গীতা আচরণ

  অর্জুনের প্রশ্নের উত্তরে , শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন , স্থিতপ্রজ্ঞ নিজের প্রতি সন্তুষ্ট (2.55) । মজার বিষয় হল , শ্রীকৃষ্ণ অর্জুনের দ্বিতীয় অংশের উত্তর দেননি যে কিভাবে স্থিতপ্রজ্ঞ কথা বলে , বসে এবং হাঁটে । ‘ নিজেকে নিয়ে সন্তুষ্ট ’ সম্পূর্ণরূপে একটি অভ্যন্তরীণ ঘটনা এবং বাহ্যিক আচরণের ভিত্তিতে এটি পরিমাপ করার কোন উপায় নেই । হতে পারে , প্রদত্ত পরিস্থিতিতে একজন অজ্ঞ এবং একজন স্থিতপ্রজ্ঞ উভয়েই একই শব্দ উচ্চারণ করতে পারে , একইভাবে বসতে এবং হাঁটতে পারে । এটি স্থিতপ্রজ্ঞ সম্পর্কে আমাদের বোঝাকে আরও জটিল করে তোলে । শ্রীকৃষ্ণের জীবন স্থিতপ্রজ্ঞের জীবনের শ্রেষ্ঠ উদাহরণ । জন্মের সময়ই তিনি বাবা-মায়ের থেকে আলাদা হয়ে যান । তিনি ‘ মাখন চোর ’ নামে পরিচিত ছিলেন । তাঁর রাস লীলা , নৃত্য এবং বাঁশি কিংবদন্তি , কিন্তু তিনি যখন বৃন্দাবন ত্যাগ করেন তখন তিনি আর কখনও রাস লীলার সন্ধানে ফিরে আসেননি । প্রয়োজনে তিনি যুদ্ধ করেছিলেন , কিন্তু মাঝে মাঝে যুদ্ধ এড়িয়ে যেতেন এবং তাই তিনি ‘ রণ-ছোড়-দাস ’ নামে পরিচিত ছিলেন । তিনি অনেক অলৌকিক কাজ করেছেন এবং তিনি বন্ধুদের বন্ধু ছিলেন । বিয়ের সময় হলে তিনি...

  ভগবান শ্রীকৃষ্ণ 2.11 থেকে 2.53 পর্যন্ত সাংখ্যযোগ প্রকাশ করেছিলেন , যা অর্জুনের জন্য সম্পূর্ণ নতুন বিষয় ছিল । অর্জুন জানতে চেয়েছিলেন যে একজন স্থিতপ্রজ্ঞ যিনি সমাধি লাভ করেছেন , তার বৈশিষ্ট্য কী , এবং কিভাবে একজন স্থিতপ্রজ্ঞ কথা বলেন , বসেন এবং হাঁটেন (2.54) । অর্জুনের কাছে ব্যাখ্যা মাধ্যম ( 2.55), শ্রীকৃষ্ণ আমাদের তুলনা-সন্ধানী মনকে সাহায্য করার জন্য মানদণ্ড নির্ধারণ করেছেন । আমরা এই মানদণ্ড দ্বারা আমাদের আধ্যাত্মিক যাত্রার অগ্রগতি পরিমাপ করি । শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন , যখন এই ব্যক্তি মন থেকে সমস্ত কামনা সম্পূর্ণভাবে পরিত্যাগ করেন এবং আত্মা দ্বারা আত্মাতেই সন্তুষ্ট থাকেন , তখন তাঁকে স্থিতপ্রজ্ঞ বলা হয় (2.55) । যখন কেউ নিজেকে নিয়ে সন্তুষ্ট হয় , তখন ইচ্ছাগুলি আপনাআপনি শেষ হয়ে যায় । আকাঙ্ক্ষা শেষ হয়ে গেলে , তাদের সমস্ত কর্মই নিস্কাম কর্মে পরিণত হয় । আমরা যা আছি তার থেকে আলাদা হওয়ার ইচ্ছা সবসময় থাকে । আমরা খুব দ্রুত বিরক্ত হয়ে যাই । এই অবস্থাকে অর্থনীতিতে বলা হয় ‘ সন্তুষ্ট ইচ্ছা আমাদের অনুপ্রাণিত করে না ’ । দুর্ভাগ্যবশত , সবাই একে অন্য সবার উপরে কৌশল হিসেবে ব্যবহার ...

  আমাদের জীবনের স্বাভাবিক গতিপথে , যখন আমরা একই বিষয়ে পরস্পরবিরোধী মতামত শুনি তখন আমরা বিভ্রান্ত হয়ে পড়ি – সেটা খবর , দৃষ্টিভঙ্গি , অন্যদের অভিজ্ঞতা এবং বিশ্বাস হোক । শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন যে আমরা তখনই সমত্বযোগ লাভ করব যখন বিভিন্ন মতামত শোনা সত্ত্বেও বুদ্ধি সমাধিস্থ হয়ে অচল , স্থির হবে ( 2.53) । এই শ্লোকের সর্বোত্তম রূপক হল একটি বৃক্ষ যার উপরের অংশটি দৃশ্যমান এবং নীচের অংশটি একটি অদৃশ্য মূল পদ্ধতি দ্বারা আবৃত । উপরের অংশ বাতাসের শক্তির উপর নির্ভর করে বিভিন্ন অনুপাতে বিঘ্নিত হয় , অন্যদিকে মূল পদ্ধতি এগুলি দ্বারা প্রভাবিত হয় না । উপরের অংশটি বাহ্যিক শক্তির সাথে দোদুল্যমান থাকলেও ভিতরের অংশটি সমাধিতে স্থির থাকে এবং স্থিতিশীলতার পাশাপাশি পুষ্টি প্রদানের দায়িত্ব পালন করে । এটা বৃক্ষের জন্য যোগ ছাড়া আর কিছুই নয় , যেখানে বাইরের অংশ দোদুল্যমান এবং ভেতরের অংশটি গতিহীন থাকে । অজ্ঞান পর্যায়ে , আমাদের একটি দোদুল্যমান বুদ্ধি রয়েছে যা বাহ্যিক উদ্দীপনায় স্বয়ংক্রিয়ভাবে স্পন্দিত হয় । এই কম্পনগুলি উদ্দীপ্ত মেজাজ এবং তাত্ক্ষণিক প্রতিক্রিয়া আকারে বাইরের বিশ্বের কাছে দৃশ্যমান । এটি...

  শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন , “ যখন তোমার বুদ্ধি মোহরূপ কর্দম সম্পূর্ণরূপে অতিক্রম করবে , তখন তুমি শ্রুত এবং শ্রোতব্য ইহলোক এবং পরলোক সম্পর্কীয় সমস্ত বিষয় ভোগে বৈরাগ্য ( নির্বেদম ) প্রাপ্ত হবে ” (2.52) । এর মানে হল যখন আমরা মোহের উপর জয় করি , আমাদের ইন্দ্রিয় দ্বারা উত্পন্ন সংবেদন ইচ্ছামত আমাদের প্রভাবিত করার ক্ষমতা হারাবে । শ্রীকৃষ্ণ এখানে শোনাকে একটি রূপক হিসাবে বেছে নিয়েছিলেন , কারণ আমরা প্রায়শই অন্যের কথা শুনতে পাই যেমন প্রশংসা এবং সমালোচনা ; পরচর্চা এবং গুজব ইত্যাদি দ্বারা প্রভাবিত হই । শব্দের অভাবে , অহংকার মত মোহ বর্ণনা করা কঠিন । মূলত , মোহ হ ' ল কী আমাদের এবং কী নয় তার মধ্যে পার্থক্য করতে আমাদের অক্ষমতা । এটি বস্তুগত সম্পদ এবং আবেগের মালিকানার অনুভূতি ; বর্তমানের পাশাপাশি ভবিষ্যতেও , যদিও আমরা আসলে তাদের মালিক না । যেখানে আমরা এমন কিছুকে আঁকড়ে ধরার চেষ্টা করি যা আমাদের নয় , এবং এটি সম্পর্কে আমাদের কোন ধারণা নেই যে আমরা দেহী/আত্মা । শ্রীকৃষ্ণ এই ঘটনাকে কলীলম বা আধ্যাত্মিক অন্ধকার বলে অভিহিত করেছেন । শ্রীকৃষ্ণ আরও বলেন , এই অন্ধকার দূর করলে আমরা ‘ নির্বেদম ’ লাভ ...

  শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন , “ সমত্ববুদ্ধিসম্পন্ন জ্ঞানীগন কর্মজনিত ফল ত্যাগ করে জন্মরূপ বন্ধন হতে মুক্ত হয়ে নির্বিকার পরমপদ লাভ করেন ” (2.51) । দীর্ঘদিন ধরে , মানবজাতি বিশ্বাস করত যে সূর্য স্থির পৃথিবীর চারপাশে ঘোরে এবং পরে এটি আবিষ্কৃত হয় যে এটি পৃথিবীই সূর্যের চারদিকে ঘোরে । পরিশেষে , আমাদের উপলব্ধি অস্তিত্বগত সত্যের সাথে সারিবদ্ধ হয় , যার মানে সমস্যাটি সত্যের আমাদের ভুল ব্যাখ্যার কারণে হয়েছিল যা আমাদের ইন্দ্রিয়ের সীমাবদ্ধতার দ্বারা সৃষ্ট বিভ্রমের ফলে হয়েছিল । জন্ম ও মৃত্যু সম্পর্কে আমাদের ভ্রান্ত ধারণার ক্ষেত্রেও তাই । শ্রীকৃষ্ণ গীতার শুরুতে দেহী বা আত্মা সম্পর্কে ব্যাখ্যা করেছেন , যা সকলে পরিব্যাপ্ত এবং অজন্মা , নিত্য , শাশ্বত এবং পুরাতন ( 2.20) । তিনি আরও বলেন যে আত্মা ভৌত দেহকে রূপান্তরিত করে ঠিক যেমন আমরা পুরানো কাপড় পরিত্যাগ করে নতুন পরিধান করি ( 2.22) । যখন তিনি বলেন যে একটি ভারসাম্যপূর্ণ বুদ্ধিমত্তা একজনকে জন্মের বন্ধন থেকে মুক্ত করে , তার মানে তিনি নিজেকে দেহী/আত্মার অস্তিত্বের সত্যের সাথে যুক্ত করেন । এটি সূর্যের পৃথিবীর চারদিকে ঘোরার ভ্রম থেকে বেরিয়ে এসে সূর্...

  আমরা সকলেই বিভিন্ন কারণের উপর ভিত্তি করে নিজের জন্য , আমাদের পরিবার এবং সমাজের জন্য অনেক সিদ্ধান্ত নিয়ে থাকি । শ্রীকৃষ্ণ আমাদের এই সিদ্ধান্ত গ্রহণকে পরবর্তী স্তরে নিয়ে যেতে উত্সাহিত করেন যখন তিনি বলেন ‘ যোগ: কর্মসু কৌশলম ’ , অর্থাৎ , সমত্ব যোগে প্রতিটি কর্মই সামঞ্জস্যপূর্ণ ( 2.50) । এটি একটি ফুলের সৌন্দর্য এবং সুবাসের মতো প্রবাহিত সম্প্রীতি অনুভব করার জন্য কর্তা অনুভূতি এবং অহংকার ছেড়ে দেওয়া সম্পর্কে । কর্তা হিসাবে , আমাদের সমস্ত সিদ্ধান্ত সুখ অর্জন এবং নিজেদের এবং আমাদের পরিবারের জন্য কষ্ট এড়ানোর দিকে পরিচালিত হয় । যাত্রার পরবর্তী স্তরটি ভারসাম্যপূর্ণ সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা , বিশেষত যখন আমরা সংস্থা এবং সমাজের জন্য দায়ী , তবে , কর্তা এখনও উপস্থিত । শ্রীকৃষ্ণ চূড়ান্ত স্তরের কথা বলছেন যেখানে কর্তা অনুভূতি নিজেই বর্জন করা হয় এবং এমন ব্যক্তির দ্বারা যা কিছু করা হয় তা সামঞ্জস্যপূর্ণ । সর্বব্যাপ্ত চেতনা তাদের জন্য কর্তা হয়ে ওঠে । এই পর্যায়টি সমস্ত সিদ্ধান্ত গ্রহণকারীদের জন্য যাত্রার একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ , যা ভারতীয় প্রশাসনিক পরিষেবা (IAS ) কে ‘ যোগ: কর্মসু কৌশলম ’ ...