গীতা আচরণ

  শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন যে যার মন ও বুদ্ধি ' ওই ' ( আত্মা) তে প্রতিষ্ঠিত এবং যাঁর পাপ সচেতনতার দ্বারা বিচ্ছুরিত হয়েছে তা ফেরার নয় এমন অবস্থায় পৌঁছেছে (5.17) ।   অজানাতে বাস করা অন্ধকারে বসবাস করার মতো , যেখানে আমরা পডতে থাকি এবং নিজেদেরকে আঘাত করি । পরের স্তরটি হল কিছু আলোর ঝলকানি অনুভব করার মতো যেখানে কেউ ক্ষণিকের জন্য সচেতনতা অর্জন করে কিন্তু আবার অজ্ঞতায় আচ্ছন্ন হয় । শেষ পর্যায়টি হল সূর্যালোকের মতো একটি স্থায়ী আলো যেখানে সচেতনতা একটি জটিল স্তরে পৌঁছে যায় এবং সেখান থেকে কেউ ফিরে আসে না । কোন প্রত্যাবর্তনের এই অবস্থাকে মোক্ষ বা চূড়ান্ত স্বাধীনতাও বলা হয় । এটা আমার স্বাধীনতা নয় , ‘ আমি ’ থেকে মুক্তি কারণ সব সমস্যা ‘ আমি ’- এর কারণে । সমত্ব তখনই ঘটে যখন কেউ প্রত্যাবর্তনের বিন্দুতে পৌঁছায় এবং এই বিষয়ে শ্রীকৃষ্ণ বলেন , “ ব্রহ্মজ্ঞানীগন বিদ্যা ও বিনয়যুক্ত ব্রাহ্মণে , গো , হস্তী , কুকুর তথা চণ্ডালেও সমদর্শী হন ” ( 5.18) । সমত্ব গীতার অন্যতম মূলনীতি । সমস্ত প্রাণীর মধ্যে নিজেকে নিজের হিসাবে উপলব্ধি করাই সমত্বের মূলে রয়েছে (5.7) । এটা বোঝার জন্য যে অন্যদের মধ্যে...

  শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন যে , “ পরমেশ্বর মানুষের কর্তুত্বভাব , কর্ম বা কর্মফলের সংযোগে রচনা করেন না , কিন্তু স্বভাবই (প্রকৃতি) প্রবর্তিত হয় ” (5.14) । ঈশ্বর একজন কর্তা নয় বরং একজন স্রষ্টা বা সৃজনশীলতা । দুই ধরনের রচনা আছে । একজন কুমারের মতো যে মাটির পাত্র তৈরি করে এবং সৃষ্টি (পাত্র) স্বাধীন অস্তিত্বের জন্য স্রষ্টা থেকে পৃথক হয় । অন্যটি একজন নর্তকের মতো যিনি নৃত্য সৃষ্টি করেন । কিন্তু নর্তকের অনুপস্থিতিতে নৃত্য (সৃষ্টি) হবে না । ঈশ্বর একজন নর্তকের মত , যেখানে সমগ্র বিশ্ব তাঁর উপর নির্ভরশীল , কিন্তু তিনি তাঁর উপর নির্ভরশীল নন । তাই নৃত্যরত শিবকে নটরাজ রূপে এবং সঙ্গীতজ্ঞ শ্রীকৃষ্ণকে মুরারি রূপে চিত্রিত করা হয়েছে । ঈশ্বরকে রাসায়নিক বিক্রিয়ায় অনুঘটক হিসেবেও দেখা যেতে পারে যেখানে অনুঘটকের উপস্থিতির কারণে রাসায়নিক বিক্রিয়া চলতে থাকে যখন অনুঘটকের নিজেই কোনো পরিবর্তন হয় না । শ্রীকৃষ্ণ আরও বলেছেন যে , “ সর্বব্যাপী পরমাত্মা কারও পাপ বা পুণ্য গ্রহণ করে না , কিন্তু অজ্ঞানের দ্বারা আবৃত থাকায় মানুষ মোহগ্রস্ত হয় (5.15) । কিন্তু আত্মজ্ঞান দ্বারা অন্তঃকরণের অজ্ঞান যাঁদের বিনষ্ট হয়...

  শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন যে যোগী , সঙ্গম (আসক্তি) ত্যাগ করে , শুধুমাত্র ইন্দ্রিয় , শরীর , মন এবং বুদ্ধির মাধ্যমে আত্মার পরিশুদ্ধির জন্য কাজ করে (5.11) । এটি ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে একজন বর্তমান মুহুর্তে আসক্তি ত্যাগ করলেও , একজনকে তার অতীত কর্মবন্ধনের দিকে মনোযোগ দিতে হবে । এজন্য সে কর্ম করতে থাকে । এটিকে দেখার আরেকটি উপায় হল যে একবার অনাসক্ত হয়ে গেলে , বস্তুগত বা উদ্ভাসিত জগতে কিছুই অর্জন করার বাকি থাকে না এবং সমস্ত কর্ম থেকে অন্তঃকরণ শুদ্ধ হয় । শ্রীকৃষ্ণ আরও বলেছেন যে , “ যুক্ত কর্মফল ত্যাগ করে অবিচল শান্তি (ভগবৎ প্রাপ্তি) লাভ করেন আর অযুক্ত , কামনাবশতঃ ফলে আসক্ত হয়ে আবদ্ধ হন ” (5.12) । গীতার মৌলিক স্তম্ভগুলির মধ্যে একটি হল আমাদের কর্মের অধিকার আছে , কিন্তু কর্মের ফলের অধিকার নেই (2.47) । কর্মফল ত্যাগ করার অর্থ হল একটি নির্দিষ্ট ফলাফলের জন্য কোন পছন্দ নেই কারণ একজন ব্যক্তি যে কোন ফলাফলকে নিরপেক্ষতার সাথে গ্রহণ করতে প্রস্তুত , তা যতই বিস্ময়কর বা ভয়ানক হোক না কেন । শ্রীকৃষ্ণ আগে বলেছিলেন যে অয়ুক্ত ব্যক্তির বুদ্ধি এবং আবেগ উভয়েরই অভাব রয়েছে এবং ফলস্বরূপ , তিনি শান্তি বা স...

  প্রতিটি শারীরিক ব্যবস্থা বিভিন্ন ইনপুট নেয় এবং কিছু আউটপুট উত্পাদন করে । আমরা ক্রমাগত আমাদের আউটপুট যেমন শব্দ এবং কাজ পরিমাপ করি । আমরা অন্যদের কর্মের পাশাপাশি আমাদের চারপাশের বিভিন্ন পরিস্থিতি বিচার করি । আসলে , বিবর্তন প্রক্রিয়ায় , আমাদের জন্য হুমকি চিনতে খুবই গুরুত্বপূর্ণ ছিল । যাইহোক , সমস্যাটি ক্রিয়াগুলি সঠিক বা ভুল কিনা তা নির্ধারণ করার জন্য মানগুলির অভাবের মধ্যে রয়েছে , যার ফলে আমরা অজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে অনুমান এবং বিশ্বাস ব্যবস্থার উপর নির্ভর করি । যখনই আমরা এমন একটি পরিস্থিতির সম্মুখীন হই যা আমাদের বিশ্বাস ব্যবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ , আমরা খুশি এবং সন্তুষ্ট বোধ করি । এ বিষয়ে শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন , “ যাঁর মন বশীভূত , যিনি জিতেন্দ্রিয় , বিশুদ্ধচিত্ত ও সর্বপ্রাণীর আত্মারূপ পরমাত্মাই যাঁর আত্মাস্বরূপ , এইরূপ নিষ্কাম কর্মযোগী কর্ম করলেও তাতে লিপ্ত হন না ” (5.7) । এটি প্রভুর কাছ থেকে একটি আশ্বাস যে আমাদের কাজগুলি কি পরিস্থিতিতে কলঙ্কিত হবে না । শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন যে একজন শুদ্ধ ব্যক্তির দ্বারা করা কর্মগুলি কলঙ্কিত হয় না যিনি ঘৃণা ও কামনা থেকে মুক্ত এবং যিনি নিজ...