গীতা আচরণ

  কয়েক শতাব্দী আগে , ইউরোপে আমেরিকার অস্তিত্ব সম্পর্কে কেউ জানত না । কলম্বাস যখন সেখানে পৌঁছেছিলেন , তখন এটি তার বোধগম্যতার বাইরে ছিল যে সেখানে একটি বিশাল মহাদেশ আবিষ্কারের অপেক্ষায় ছিল । কারণ তার জ্ঞান সে সময়ের ভূগোলের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল , তিনি এটিকে এশিয়ার জন্য ভুল করেছিলেন এবং বাকিটা ইতিহাস । সমসাময়িক মনোবিজ্ঞান , এই ধরনের একটি ঘটনা ব্যাখ্যা করে , চিন্তা করার দুটি উপায় সম্পর্কে কথা বলে এবং তাদের দুটি সিস্টেম বলে । প্রথম সিস্টেমটি স্বয়ংক্রিয় , সহজাত এবং আমাদের শারীরিক অস্তিত্বের জন্য দায়ী । দ্বিতীয় সিস্টেমে জটিল বিষয়গুলিতে মনোযোগ করার জন্য অনেক প্রচেষ্টা এবং মনোযোগ জড়িত । আমরা প্রায়শই প্রথম সিস্টেমটিকে দ্বিতীয় সিস্টেমের ক্রিয়াকলাপগুলি গ্রহণ করার অনুমতি দিই , যার ফলে তাৎক্ষণিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানো যায় । এই সিদ্ধান্তগুলি , কলম্বাসের সিদ্ধান্ত মতো , ভুল হতে বাধ্য , যেখানে তারা শক্ত প্রমাণের উপর ভিত্তি করে নয় কারণ প্রমাণ সংগ্রহ দ্বিতীয় সিস্টেমের কাজ । অর্জুনও দ্বিতীয় পদ্ধতির সমস্যাটির জন্য প্রথম পদ্ধতিটি ব্যবহার করছিলেন এবং শ্রীকৃষ্ণকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন “ আ...

  পরমাত্মার রূপে আবির্ভূত হয়ে শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন যে “ যিনি সর্বভূতে আত্মারূপে আমাকে (বাসুদেবকে) অবলোকন করেন , এবং সর্বভূতকে আমাতে দেখেন তাঁর কাছে আমি অদৃশ্য হই না এবং তিনিও আমার কাছে অদৃশ্য হন না ” ( 6.30) । এই শ্লোকটি ভক্তি যোগের ভিত্তি যেখানে সাধক সর্বত্র এবং প্রতিটি পরিস্থিতিতে ঐশ্বরিক অনুভব করেন । ‘ এটি সেই ’ মন্ত্রটি বিস্ময়কর কাজ করতে পারে যদি আমরা এর গভীরে যাই , যেখানে ‘ এটি ’ যে কোনও ব্যক্তি বা জিনিস বা পরিস্থিতি হতে পারে । একবার আমরা ‘ এটি ’ জানলে , আমরা প্রত্যেকের মধ্যে ঈশ্বরকে দেখতে পাব , সে ব্যক্তি বন্ধু হোক বা শত্রু ; এটা সাহায্য বা আঘাত যাচ্ছে ; প্রশংসা হোক বা সমালোচনা ; কোনো জিনিস সোনার মতো মূল্যবান হোক বা পাথরের মতো মূল্যহীন ; পরিস্থিতি অনুকূল বা প্রতিকূল কিনা ; তারা কি ভীতিকর বা সুখদায়ক ; সুখের বা বেদনার মুহূর্ত আছে কি ; জয় বা হারানো ; এবং এই তালিকা শেষ হয় না । শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন যে আমি নিজেকে প্রকাশ করি যেভাবে লোকেরা আমার প্রতি ভক্ত ( 4.11) এবং আমার কাছে কেউ অপ্রীতিকর নয় এবং কেউ আমার প্রিয় নয় ( 9.29) । এই বিষয়গুলো আমাদের বুঝতে সাহায্য করবে যখন শ্রীকৃষ্...

  ' নমস্তে ' বা ' নমস্কার ' ভারতীয় প্রেক্ষাপটে একে অপরকে শুভেচ্ছা জানাতে ব্যবহৃত হয় । এর অর্থ ‘ তোমার মধ্যে দেবত্বের কাছে প্রণাম ’ । বিভিন্ন সংস্কৃতিতে ব্যবহৃত অভিবাদনগুলি একই রকমের বার্তা দেয় এবং “ সমস্ত প্রাণীর মধ্যে নিজেকে দেখার এবং নিজের মধ্যে সমস্ত প্রাণীকে সমানভাবে দেখা ” এর উত্স রয়েছে ( 6.29) । যখন এই ধরনের অভিবাদন সচেতনতার সাথে বিনিময় করা হয় , তখন তারা নিজের এবং অন্যদের মধ্যে দেবত্ব অনুভব করার ক্ষমতা রাখে । ‘ সর্বত্র একই তত্ত্ব দেখা ’ নিরাকার পথ , যাকে কঠিন পথ বলে মনে করা হয় । শ্রীকৃষ্ণ অবিলম্বে এটি সহজ করে দেন এবং বলেন আমাকে সর্বত্র দেখুন এবং সবাইকে আমার মধ্যে দেখুন , যা সাকার পথ ( 6.30) । এই দুটি শ্লোকই সাকার বা নিরাকার মাধ্যমে ঈশ্বর লাভে সাহায্য করে এবং সমস্ত আধ্যাত্মিক পথের ভিত্তি এই দুটির মধ্যে একটিতে রয়েছে । অব্যক্ত সীমাহীন যখন ব্যক্ত বিভাজনকারী এবং সীমানা দ্বারা আবদ্ধ । নিজেতে সবাইকে এবং সবাইতে নিজেকে দেখার উপলব্ধি অব্যক্তের সাথে একতা ছাড়া আর কিছুই নয় । আধুনিক প্রেক্ষাপটে , একে সন্তুপ্ত মানসিকতা বা জয়-জয় মানসিকতাও বলা হয় । এর অনু...

  অস্তিত্ব হল আমাদের শরীর যা ব্যক্ত এবং অব্যক্ত বা আত্মার সমন্বয় । আমরা ব্যক্ত বা অব্যক্ত মাধ্যমে অস্তিত্ব অনুভব করতে পারি । আমরা ব্যক্ত সম্পর্কে সচেতন যেখানে আমরা মানুষ , পরিস্থিতি এবং জিনিসগুলির মধ্যে পার্থক্য করি কারণ আমাদের ইন্দ্রিয়গুলি কেবল ব্যক্তকে উপলব্ধি করতে সক্ষম । ব্যক্ত আড়ালে লুকিয়ে থাকা অব্যক্তকে আমরা খুব কমই চিনতে পারি কারণ এর জন্য ইন্দ্রিয়ের বাইরে যেতে হয় । উদাহরণস্বরূপ , যখন আমরা একজন ব্যক্তির দিকে তাকাই তখন প্রথমেই আমরা দেখতে পাই যে সে একজন পুরুষ না নারী । তারপরে আমরা দেখি সে কেমন পোশাক পডে এবং আচরণ করে এবং সে কতটা প্রভাবশালী বা ধনী । এর পরে , আমরা এর সাথে জড়িত ভাল এবং খারাপ জিনিসগুলি স্মরণ করি । আমাদের আচরণ নির্ভর করে এই বিভাজনের উপর ভিত্তি করে আমরা কি সিদ্ধান্ত নিই । এই বিষয়ে শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন যে “ সর্বব্যাপী অনন্ত চেতনে একত্বভাবে যুক্ত তথা সর্বত্র সমদর্শনকারী যোগী স্বীয় আত্মাকে সর্বভূতে এবং সর্বভূতকে স্বীয় আত্মায় অনুভব করেন ” ( 6.29) । এটি পঞ্চ ইন্দ্রিয়ের বাইরে যাওয়ার পথ । রূপকভাবে বলতে গেলে , এটি একটি কূপ খননের মতো যেখানে ইন্দ্রিয়গুলি বাল...