গীতা আচরণ

  শ্রীকৃষ্ণ বলেন , “ তুমি শাস্ত্রবিহিত কর্তব্যকর্ম করো কারণ কর্ম না করা অপেক্ষা কর্ম করা শ্রেয় এবং কর্ম না করলে তোমার দেহযাত্রাও নির্বাহ হবে না ” ( 3.8) । মানবদেহের বেঁচে থাকার জন্য খাদ্য সংগ্রহ এবং খাওয়ার মতো ক্রিয়াকলাপগুলি প্রয়োজনীয় । এছাড়াও , মানবদেহে অনেক অঙ্গ , পদ্ধতি এবং রাসায়নিক পদার্থ রয়েছে যা নিয়মিতভাবে হাজার হাজার অভ্যন্তরীণ কার্য সম্পাদন করে । এমনকি যদি তাদের কোন একটি বাদ দেওয়া হয় , সম্প্রীতি হারিয়ে যাবে এবং শরীরের ক্ষতি বা বিনষ্ট হবে । সেই অর্থে , নিষ্ক্রিয়তার দ্বারা শরীরের রক্ষণাবেক্ষণ সম্ভব হবে না । শ্রীকৃষ্ণ নির্ধারিত কর্ম সম্পাদনের কথা বলেছেন , যা একটি জটিল ধারণা । পবিত্র গ্রন্থে প্রদত্ত আচার-অনুষ্ঠান এবং সমাজের দ্বারা আমাদের উপর আরোপিত কর্তব্যগুলি সাধারণত নির্ধারিত কর্তব্য হিসাবে গ্রহণ করা হয় । কিন্তু উভয়েই শ্রীকৃষ্ণ যা বোঝাতে চেয়েছিলেন তার থেকে কম । আমাদের বাধ্যবাধকতা হল বস্তুগত জগতে আমাদের সর্বোচ্চ ক্ষমতা অর্জন করা । উদাহরণস্বরূপ , একটি ছোট বীজ একটি বিশাল গাছে পরিণত হয় এবং একটি একক কোষ জিনের মধ্যে থাকা নির্দেশাবলী সম্পাদন করে একটি জটিল ...

  আমরা যদি কর্মের কর্তা না হই , তবে কর্তা কে ? শ্রীকৃষ্ণ উত্তর দেন যে , কেউ কর্ম না করে এক মুহূর্তও থাকতে পারে না কারণ প্রকৃতির জন্মগত গুণাবলীর দ্বারা প্রত্যেকেই কাজ করতে বাধ্য হয় (3.5) । তিনটি পারমাণবিক কণা , যথা ‘ ইলেক্ট্রন ’ , ‘ প্রোটন ’ এবং ‘ নিউট্রন ’ সমগ্র ভৌত জগত গঠন করে । একইভাবে , তিনটি গুণ যেমন সত্ত্বগুণ , তমোগুণ এবং রজোগুণ আমাদের কাজ করতে অনুপ্রাণিত করে । এই অর্থে তিনিই প্রকৃত কর্তা । শ্রীকৃষ্ণ আরও বলেন , “ যে মূঢ়বুদ্ধি ব্যক্তি কর্মেন্দ্রিয়গুলিকে হঠকারিতাপূর্বক বাহিরে থেকে রুদ্ধ করে মনে মনে ইন্দ্রিয়গুলির বিষয়ে চিন্তা করে , তাকে মিথ্যাচারী বলা হয় ” ( 3.6) । আমরা পারিবারিক এবং সামাজিক উভয় স্তরেই ভাল আচরণের জন্য পুরস্কার এবং খারাপ আচরণের জন্য শাস্তির ব্যবস্থা দ্বারা লালিত ও শাসিত । এর ফলে একটি বিভক্ত ব্যক্তিত্ব তৈরি হয় যেখানে আমাদের অভ্যন্তরীণ এবং বাইরের জগতের মধ্যে কোন সমন্বয় নেই । উদাহরণস্বরূপ , যখন কেউ আমাদের আঘাত করে , তখন আমরা ভাল আচরণ করার জন্য নিজেদেরকে সংযত করি , কিন্তু মন ঘৃণা , অনুশোচনা এবং অন্যায়ের অনুভূতিতে ভরে যায় যা নরকে বাস করার মতো । শ্...

  শ্রীকৃষ্ণ উত্তর দেন , যেমন আমি আগেই বলেছি , এই পৃথিবীতে , মোক্ষের দুটি পথ আছে - জ্ঞানীদের জন্য জ্ঞানের মাধ্যমে এবং যোগীদের জন্য কর্মের পথে ( 3.3) । এই শ্লোকটি নির্দেশ করে যে সচেতনতার পথ তাদের জন্য যারা বুদ্ধি ব্যবহার করে এবং কর্মের পথ তাদের জন্য যারা মন ব্যবহার করে । শ্রীকৃষ্ণ আরও স্পষ্ট করেছেন যে , শুধুমাত্র কর্ম শুরু না করে , কেউ নিষ্কর্ম অর্জন করতে পারে না এবং শুধুমাত্র ত্যাগের মাধ্যমে সিদ্ধি অর্জন করা যায় না (3.4) । প্রায় সব সংস্কৃতিতে ত্যাগকে মহিমান্বিত করা হয় কারণ যারা ত্যাগ করে , এমন কিছু করতে সক্ষম হয় যা একজন সাধারণ মানুষ করতে পারে না । এই কারণেই রাজ্যের বিলাসিতা ত্যাগ করার এবং যুদ্ধের বেদনা এড়ানোর অর্জুনের দৃষ্টিভঙ্গি আমাদের কাছে আবেদন করে । শ্রীকৃষ্ণও ত্যাগের পক্ষে কিন্তু তিনি আমাদের সকল কর্মে ‘ আমি ’ ত্যাগ করতে বলেন । যুদ্ধ শ্রীকৃষ্ণের জন্য কোনো সমস্যা নয় , কিন্তু অর্জুনের ‘ আমি ’ । শ্রীকৃষ্ণের জন্য , নির-মম এবং নির্-অহঙ্কার হল চিরন্তন অবস্থার পথ (2.71) । আমাদের দৈনন্দিন জীবনে অর্থ , খাদ্য , সম্পত্তি , ক্ষমতা বা সমাজের জন্য মূল্যবান অন্য কোনো জিনিস...

  শ্রীমদভগবদগীতার তৃতীয় অধ্যায়টি কর্মযোগ নামে পরিচিত , যা শ্লোক 2.71-এর একটি সম্প্রসারণ , যেখানে শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন যে ‘ নির-মম ’ এবং ‘ নির-অহংকার ’ হল শাশ্বত অবস্থা লাভের পথ । অর্জুন সন্দেহ উপস্থাপিত করেন , আপনি যদি বুদ্ধিমত্তাকে উচ্চতর মনে করেন , তবে কেন আপনি আমাকে যুদ্ধের ভয়ঙ্কর কাজে নিযুক্ত করছেন (3.1) । আপনি আমাকে বিভ্রান্তিকর বক্তব্যে বিভ্রান্ত না করে আমার কল্যাণের জন্য সর্বোত্তম কী তা নিশ্চিতভাবে বলুন (3.2) । বিভাজন সর্বদা অযৌক্তিক এবং আবেগপ্রবণ সিদ্ধান্তের দিকে পরিচালিত করে কারণ এটি সত্যের উপর ভিত্তি করে নয় । তাই শ্রীকৃষ্ণ বিভাজন বাদ দেওয়ার পরামর্শ দিয়েছেন (2.50) । অর্জুন যুদ্ধ না করার সিদ্ধান্ত নেন শুধুমাত্র একটি কারণের ভিত্তিতে যে তিনি যুদ্ধে তার আত্মীয়দের বধ করার মধ্যে কোন উপকার দেখতে পান না (1.31) । পরবর্তীতে , তিনি তার সিদ্ধান্তের সমর্থনে বেশ কয়েকটি যুক্তি উপস্থাপন করেন । বর্তমান প্রশ্নটি আরও ভাল বোঝার জন্য অনুসন্ধানের পরিবর্তে একই যুক্তির অংশ বলে মনে হয় । আমাদের অবস্থা অর্জুনের থেকে আলাদা নয় কারণ আমরা আমাদের জ্ঞানে আসার অনেক আগে থেকেই ধর্ম , বর্ণ ...

  শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন , “ যেমন বিভিন্ন নদীর জল পরিপূর্ন অচল , স্থির সমুদ্রে এসে তাকে বিচলিত না করেই বিলীন হয়ে যায় তেমনই সমস্ত বিষয়ভোগও যাঁর মধ্যে কোনো বিকার উৎপন্ন না করে বিলীন হয় , তিনিই পরম শান্তি লাভ করেন , কিন্তু যিনি ভোগ্যপদার্থ কামনা করেন , তাঁর পক্ষে শান্তিলাভ অসম্ভব (2.70) । তিনি আরও বলেন , যিনি সমস্ত কামনা পারিত্যাগ করে সমত্বশূন্য ও অহং বর্জিত এবং নিস্পৃহ হয়ে বিচরণ করেন , তিনিই পরম শান্তি লাভ করেন অর্থাৎ তাঁর ঈশ্বর লাভ হয়েছে (2.71) । এ হল ব্রহ্মপ্রাপ্ত পুরুষের স্থিতি , এই স্থিতি লাভের পর তিনি আর কখনও মোহগ্রস্ত হন না । অন্তিম সময়েও যিনি এই ব্ৰাহ্মীস্থিতি লাভ করেন , তিনি ব্রহ্মানন্দ লাভ করেন ” (2.72) । শ্রীকৃষ্ণ এই শাশ্বত অবস্থার (মোক্ষ - পরম স্বাধীনতা এবং আনন্দ) তুলনা করতে সমুদ্রের উদাহরণ দিয়েছেন এবং নদীগুলি ইন্দ্রিয়ের দ্বারা ক্রমাগত প্রাপ্ত উদ্দীপনা । সাগরের মতো , চিরস্থায়ী অবস্থা লাভের পর মানুষ স্থির থাকে , যদিও তার মধ্যে প্রলোভন ও ইচ্ছা প্রবেশ করতে থাকে । দ্বিতীয়ত , নদীগুলো সমুদ্রের সাথে মিলিত হলে তারা তাদের অস্তিত্ব হারিয়ে ফেলে । একইভাবে , যখন চিরন্তন অবস্থ...