গীতা আচরণ

  শ্লোক 2.38 শ্রীমদভগবদগীতার সমগ্র সারমর্ম দেখায় । শ্রীকৃষ্ণ অর্জুনকে বলেন যে তিনি যদি সুখ - দুঃখ , লাভ-ক্ষতি এবং জয়-পরাজয় সমান বুঝে লড়েন , তাহলে তিনি কোন পাপ অনুভব করবে না । এটি লক্ষণীয় যে এখানে ‘ সমানতা ’- এর উল্লেখটি যুদ্ধ সহ আমাদের অন্যান্য সমস্ত কর্মের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য ।    এই শ্লোক সহজভাবে বলে যে আমাদের সমস্ত কর্ম অনুপ্রাণিত এবং এই অনুপ্রেরণা কর্মকে অশুচি বা পাপ করে তোলে । কিন্তু আমরা খুব কমই এমন কোনো কর্ম জানি বা করি যা সুখ , লাভ বা জয়ের জন্য বা দুঃখ , ক্ষতি বা পরাজয় এড়ানোর জন্য অনুপ্রাণিত হয় না । সাংখ্য ও কর্মযোগের দৃষ্টিকোণ থেকে যেকোনো কর্মকে তিন ভাগে ভাগ করা যায় । কর্তা , প্রচেষ্টা এবং কর্মফল । শ্রীকৃষ্ণ কর্মের ফলাফলকে সুখ/দুঃখ , লাভ/ক্ষতি এবং জয়/পরাজয় তে ভাগ করেছেন । এই শ্লোকে শ্রীকৃষ্ণ সমত্বলাভের জন্য এই তিনটিকে পৃথক করার ইঙ্গিত দিচ্ছেন । একটি উপায় হল কর্তাত্ব ত্যাগ করা এবং একজন সাক্ষী হওয়া , এই উপলব্ধি করা যে আমরা জীবনের দুর্দান্ত নাটকে একটি নগণ্য ভূমিকা পালন করি । আরেকটি উপায় হল উপলব্ধি করা যে কর্মের ফলের উপর আমাদের কোন অ...

শ্রীকৃষ্ণ স্বধর্ম ( 2.31-2.37) এবং পরধর্ম ( 3.35) সম্পর্কে বলেন এবং শেষে সমস্ত ধর্ম ত্যাগ করে ঈশ্বরের সাথে এক হওয়ার পরামর্শ দেন ( 18.66) । অর্জুনের বিষাদ তার ভয় থেকে উদ্ভূত হয়েছিল যে তিনি যুদ্ধে লিপ্ত হলে এবং তার ভাইদের বধ করলে তার খ্যাতি ক্ষতিগ্রস্ত হবে । শ্রীকৃষ্ণ তাকে বলেন যে যুদ্ধ থেকে পালিয়ে গেলেও সে তার সুনাম নষ্ট করবে , কারণ যুদ্ধ তার স্বধর্ম । সবাই অনুভব করবে যে অর্জুন যুদ্ধে যোগ দিতে ভয় পায় এবং যুদ্ধের ভয় একজন ক্ষত্রিয়ের জন্য মৃত্যুর চেয়েও খারাপ ( 2.34-2.36 ) । শ্রীকৃষ্ণ আরও ব্যাখ্যা করেছেন যে স্বধর্ম , যদিও ত্রুটিপূর্ণ বা গুণহীন , পরধর্মের চেয়ে উত্তম এবং স্বধর্মের পথে মৃত্যু উত্তম , কারণ পরধর্ম ভীতিকর ( 3.35) । বাইরের দিকে তাকানো ইন্দ্রিয়গুলি পরধর্মকে সহজ এবং ভাল খুঁজে পায় , বিশেষত যখন আমরা সফল ব্যক্তিদের দেখি , যেখানে অভ্যন্তরীণ স্বধর্মের জন্য শৃঙ্খলা এবং কঠোর পরিশ্রমের প্রয়োজন হয় এবং ধীরে ধীরে আমাদের মধ্যে উন্মোচন করতে হয় । সাধারণত আমাদের স্ব-মূল্যবোধ অন্যের সাথে নিজেদের তুলনা করার মাধ্যমে আসে । এই তুলনার মধ্যে রয়েছে , অন্যান্য বিষয়গুলির মধ্যে...

শ্রীকৃষ্ণ স্বধর্ম ব্যাখ্যা করেন ( 2.31-2.37) এবং তিনি অর্জুনকে বলেন যে এই ধরনের অবাঞ্ছিত লড়াই স্বর্গের দরজা খুলে দেয় ( 2.32) এবং এটি থেকে পলায়ন করলে স্বধর্ম এবং খ্যাতি নষ্ট হবে এবং পাপ হবে ( 2.33) । যুদ্ধক্ষেত্রে অর্জুনকে দেওয়া এই উপদেশকে সঠিক প্রেক্ষাপটে দেখা দরকার । শ্রীকৃষ্ণ আসলে স্বধর্মের সাথে সম্প্রীতি ও সমন্বয়ের কথা বলছেন , যুদ্ধ নয় । শ্রীকৃষ্ণ অর্জুনের ধারনা , বক্তব্য এবং কর্মের মধ্যে অসঙ্গতি খুঁজে পান । তিনি অর্জুনকে সম্প্রীতির দিকে পরিচালিত করার চেষ্টা করেন । অর্জুনের ক্ষেত্রে , স্বধর্মের অনুসারে যুদ্ধে লড়াই করাতে সামঞ্জস্য রয়েছে এবং যুদ্ধ থেকে পলায়ন করা অসঙ্গতি । প্রকৃতপক্ষে , সামঞ্জস্য হল সৃষ্টির নিয়ম যেখানে ক্ষুদ্রতম ‘ ইলেকট্রন ’, ‘ প্রোটন ’ এবং ‘ নিউট্রন ’ থেকে বৃহত্তম গ্যালাক্সি , গ্রহ এবং নক্ষত্রগুলি সামঞ্জস্যপূর্ণ । রেডিও এবং রেডিওস্টেশন সামঞ্জস্যপূর্ণ হলেই আমরা আমাদের প্রিয় সঙ্গীত উপভোগ করি । এতগুলি অঙ্গ এবং রাসায়নিক পদার্থের সমন্বয়ে মানবদেহের চেয়ে সাদৃশ্যের বড় উদাহরণ আর নেই , যার সমন্বয়মূলক / সামঞ্জস্যপূর্ণ কার্যকারিতা আমাদেরকে আমরা কে করে ত...

    শ্রীকৃষ্ণ স্বধর্ম ( 2.31-2.37) সম্পর্কে বলেন এবং অর্জুনকে উপদেশ দেন যে একজন ক্ষত্রিয় হিসাবে তিনি যুদ্ধ করতে দ্বিধা করা উচিত নয় ( 2.31) কারণ এটি তার স্বধর্ম । শ্রীকৃষ্ণ গীতা সেখান থেকে আরম্ভ করেছেন যা চিরন্তন , অব্যক্ত এবং সর্বব্যাপী । সহজ বোঝার জন্য একে আত্মা বলা হয় । তারপর তিনি স্বধর্ম সম্পর্কে কথা বলেন , যা তার এক ধাপ আগে এবং পরে তিনি কর্মে আসেন । অভ্যন্তরীণ উপলব্ধির যাত্রাকে তিনটি পর্যায়ে ভাগ করা যায় । প্রথম পর্যায় হল আমাদের বর্তমান অবস্থা , দ্বিতীয়টি হল স্বধর্মের উপলব্ধি এবং পরিশেষে অন্তরাত্মার কাছে পৌঁছানো । আসলে আমাদের বর্তমান অবস্থা হল আমাদের স্বধর্ম , অভিজ্ঞতা , জ্ঞান , স্মৃতি এবং উপলব্ধির সমন্বয় যা আমাদের অস্থির মনের দ্বারা সংগৃহীত । যখন আমরা আমাদের মানসিক ভার থেকে নিজেকে মুক্ত করি তখন স্বধর্ম ধীরে ধীরে স্পষ্ট হয়ে ওঠে । ক্ষত্রিয় হল ‘ ক্ষত ’ এবং ‘ ত্রয় ’ এর সংমিশ্রণ , ক্ষত মানে আঘাত এবং ত্রয় মানে সুরক্ষা দেওয়া । ক্ষত্রিয় হলেন তিনি যিনি আঘাত থেকে রক্ষা করেন । এর সর্বোত্তম উদাহরণ হল একজন মা যিনি গর্ভের শিশুকে রক্ষা করেন এবং বাচ্চাদের র...

শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন কেউ এই আত্মাকে আশ্চর্যবৎ দেখেন , অন্য কেউ এঁকে আশ্চর্যবৎ বর্ণনা করেন এবং অপর কেউ এই আত্মাকে আশ্চর্যান্বিত হয়ে শ্রবণ করেন কিন্তু কেউ এই আত্মা সম্বন্ধে জানে না (2.29) । ' কেউ ' এমন একজন পর্যবেক্ষককে বোঝায যিনি পর্যবেক্ষিত (আত্মা) বুঝতে তার ইন্দ্রিয় ব্যবহার করছেন । ভগবান শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন যে যতক্ষণ এই দুটির মধ্যে দূরত্ব থাকবে ততক্ষণ পর্যবেক্ষক আত্মাকে বুঝতে পারবেন না । একবার একটি লবণের পুতুল সমুদ্র অন্বেষণ করতে চেয়েছিল এবং তার যাত্রা শুরু করেছিল । শক্তিশালী তরঙ্গের মাধ্যমে এটি সমুদ্রের গভীর অংশে প্রবেশ করে এবং ধীরে ধীরে এতে দ্রবীভূত হয় । যখন এটি গভীরতম অংশে প্রবেশ করে , এটি সম্পূর্ণরূপে দ্রবীভূত হয় এবং সমুদ্রের অংশে পরিণত হয় । বলা যায় যে এটি নিজেই সমুদ্রে পরিণত হয়েছে এবং লবণের পুতুল এখন আর আলাদা সত্তা নয় । পর্যবেক্ষক (লবণের পুতুল) পর্যবেক্ষিত (সমুদ্র) হয়ে উঠেছে , যা মূলত বিভাজনের সমাপ্তি এবং ঐক্য আনয়ন করে । লবণের পুতুল আমাদের অহংকার মতো , যা সর্বদা তার সম্পদ , চিন্তাভাবনা এবং কাজের মাধ্যমে আমাদের বাস্তবতা থেকে আলাদা রাখার চেষ্টা করে । মূ...

  শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন যে এই আত্মা কাউকে বধ করে না এবং কারো দ্বারা নিহত হয় না , শুধুমাত্র অজ্ঞরাই অন্যভাবে চিন্তা করে । এই আত্মা অজন্মা , নিত্য , সনাতন এবং পুরাতন । শ্রীকৃষ্ণ আরও বলেছেন যে আমরা যেমন পুরানো বস্ত্র পরিত্যাগ করে অন্য নতুন বস্ত্র গ্রহণ করি , তেমনই জীবাত্মা পুরানো শরীরগুলিকে রূপান্তরিত করে (2.19 , 2.20) । একটি বৈজ্ঞানিক প্রেক্ষাপটে এটি শক্তি সংরক্ষণের আইন এবং ভর এবং শক্তির বিনিময়যোগ্যতার নীতি দ্বারা ভালভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে । যদি শক্তিকে আত্মার প্রতীক হিসাবে বিবেচনা করা হয় , তবে ভগবান শ্রীকৃষ্ণের বাণী খুব স্পষ্ট হয়ে ওঠে । শক্তি সংরক্ষণের আইন বলে যে শক্তি কখনই ধ্বংস করা যায় না , তবে কেবলমাত্র এক রূপ থেকে অন্যে রূপান্তরিত হতে পারে । উদাহরণস্বরূপ , তাপ শক্তিকেন্দ্রগুলি তাপ শক্তিকে বিদ্যুতে রূপান্তর করে । একটি বাল্ব বিদ্যুৎকে আলোতে রূপান্তরিত করে । সুতরাং , এটা শুধুমাত্র রূপান্তর , কোন ধ্বংস নেই । একটি বাল্ব এর একটি সীমিত জীবনকাল আছে । যখন এটি ফিউজ হয় , এটি একটি নতুন বাল্ব দিয়ে প্রতিস্থাপিত হয় , তবে বিদ্যুৎ এখনও রয়ে যায় । এটা নতুন বস্ত্র জন্য পু...