Posts

137. 'অ' থেকে 'জ্ঞ' এর মন্ত্র

Image
  আমাদের মত শারীরিক একক (ব্যক্ত) দুই ধরনের বিভ্রম দ্বারা প্রভাবিত হয় । প্রথমত , তিনটি গুণ থেকে উদ্ভূত যোগ-মায়া হয় , যা অহংবোধ (অহংকার) এর দিকে নিয়ে যায় যখন কর্ম গুণের মিথস্ক্রিয়া থেকে হয় । দ্বিতীয়টি হল , ইচ্ছা এবং বিদ্বেষের মেরুটি দ্বারা সৃষ্ট বিভ্রান্তি যা জিনিস , মানুষ এবং অনুভূতির অধিকারী হওয়ার ইচ্ছা বা অন্যদের প্রতি ঘৃণা সৃষ্টি করে । কিন্তু শ্রীকৃষ্ণের মতে , এটি ইচ্ছা এবং ঘৃণা দ্বারা প্রভাবিত না হয়ে সাক্ষী হওয়া সম্পর্কে । অহংকার এবং ইচ্ছা একে অপরের পরিপূরক । যদিও অহং ইচ্ছাকে ন্যায্যতা দেয় , ইচ্ছাগুলি , বিশেষত পূর্ণ ইচ্ছাগুলি অহংকে বাড়ায় । বিষয়ে শ্রীকৃষ্ণ বলেন , “ যাঁরা আমার শরণাগত হযে জরা-মরন হতে মুক্তি লাভের জন্য যত্ন করেন তাঁরা সনাতন ব্রহ্ম , সমগ্র অধ্যাত্ম এবং অখিল কর্ম অবগত হন ( 7.29) । যাঁরা অধিভূত , অধিদৈব ও অধিযজ্ঞের সঙ্গে (সবার আত্মারূপে) আমাকে জানেন , সেই সকল সমাহিত চিত্ত ব্যক্তি মৃত্যুকালেও আমাকে জানেন অর্থাৎ আমাকে প্রাপ্ত হন ” (7.30) । মজার বিষয় হল , শ্রীকৃষ্ণ বিভ্রান্তির পরপরই মৃত্যু এবং বার্ধক্য সম্পর্কে কথা বলেছেন ( 7.25 এবং 7.27) কারণ ...
Post a Comment
Read more

136. দ্বৈততার ভ্রান্তি

Image
  শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন , “ জগতে ইচ্ছা-দ্বেষ হতে উৎপন্ন সুখ-দুঃখাদিরুপ দ্বন্দ্বে মোহগ্রস্ত হয়ে সমস্ত প্রাণী অজ্ঞান হয়ে আছে ” ( 7.27) । আমরা দুটি মৌলিক ভুল ধারণার অধীন । প্রথমটি তিনটি গুণ থেকে উদ্ভূত যোগ-মায়া এবং দ্বিতীয়টি ইচ্ছা ও বিদ্বেষের মেরু থেকে উদ্ভূত । যখন একটি অতিক্রম করা হয় , অন্যটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে অতিক্রম করে । অজ্ঞতা হল ভ্রমের প্রথম স্তর , যার ফল হল দুর্গতি । এই দুর্গতি কষ্টের চেয়ে বেশি কিছু নয় যা কিছু সময় অতিবাহিত হওয়ার পরেও আমরা এর বিপরীত মেরু , সুখের পিছনে ছুটতে গিয়ে পাই । বিভ্রান্তির পরবর্তী স্তর হল দমন যেখানে ব্যক্তি একটি মুখোশ পরে এবং বাইরের বিশ্বকে দেখানোর চেষ্টা করে যে সে ভিতরের ইচ্ছা এবং ঘৃণার দ্বন্দ্ব থেকে মুক্ত । তারা অন্যদের হেয় করে এবং শ্রীকৃষ্ণ তাদেরকে মিথ্যাচারী বলেছেন ( 3.6) । কিন্তু বাস্তবে এই দমন-পীড়নগুলো ভেতরে লুকিয়ে থাকে এবং দুর্বল মুহূর্তে বেরিয়ে আসে । একজন জ্ঞানী পুরুষের মতো সাক্ষীর চূড়ান্ত অবস্থা লাভের জন্য , শ্রীকৃষ্ণ এই ভ্রান্ত ধারণাগুলি দূর করার উপায় নির্দেশ করেন এবং বলেন , “ কিন্তু নিষ্কামভাবে শ্রেষ্ঠ কর্মের আচরণকারী যে-সকল...
Post a Comment
Read more

135. যোগ-মায়া

Image
    শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন যে তাঁর অপরা প্রকৃতি ব্যক্ত এবং পরা প্রকৃতি হল জীবন তত্ত্ব , যা অব্যক্ত । তিনি বলেছেন যে যোগ-মায়া (তিনটি গুণের দ্বারা সৃষ্ট বিভ্রম) তাদের আলাদা করে এবং তাঁকে (পরমাত্মাকে) জন্মরহিত , অবিনাশী ( 7.25), অতীত , বর্তমান এবং ভবিষ্যতের জ্ঞানী ( 7.26) হিসাবে জানতে আমাদের বাধা দেয় । যোগ-মায়া হল আয়নার ঘরের মতো যা আমাদের প্রতিফলিত করে এবং এর বাইরে কী আছে তা জানা অসম্ভব । এই অক্ষমতা আমাদের এই সিদ্ধান্তে আসতে বাধ্য করে যে প্রতিটি সত্তাই ব্যক্ত হয় , না বুঝেই যে তাদের পিছনে একটি অব্যক্ত জীবন-তত্ত্বও রয়েছে এবং শ্রীকৃষ্ণ তাদেরকে বুদ্ধিহীন বলেছেন ( 7.24) । এটি ঈশ্বরের প্রতি অসম্মানের সাথে মানুষ-মানুষের মিথস্ক্রিয়া ছাড়া আর কিছুই নয় , যা অসুরদের পথ । বিদ্যুৎ (শক্তি) একটি উচ্চ ভোল্টেজ বিন্দু থেকে একটি নিম্ন ভোল্টেজ বিন্দুতে প্রবাহিত হয় যা পথ ধরে বৈদ্যুতিক সরঞ্জামগুলিকে শক্তি দেয় । রূপকভাবে , যদি আমরা পরমাত্মাকে অসীম ভোল্টেজের একটি বিন্দু হিসাবে গ্রহণ করি , তাহলে শক্তির প্রবাহ আমাদের শ্রদ্ধার তারের মাধ্যমে পাওয়া আশীর্বাদ ছাড়া আর কিছুই নয় , যা আমাদের ইচ্ছা...
Post a Comment
Read more

134. নিজের সাথে প্রতিযোগিতা

Image
  শ্রীকৃষ্ণ উল্লেখ করেছেন যে চার প্রকার ভক্ত তাঁর পূজা করে ; কেউ তাদের অসুবিধা কাটিয়ে উঠতে (আর্ত) , কেউ সফলতা (অর্থার্থী) , কেউ জ্ঞান অর্জনের জন্য (জিজ্ঞাসু) এবং জ্ঞানী ( 7.16) । তিনি জ্ঞানীদের সম্বন্ধে বিস্তারিত বর্ণনা করেন এবং বলেন যে “ এই চার প্রকার ভক্তের মধ্যে আমাতে নিত্যযুক্ত এবং একনিষ্ঠ ভক্তিসম্পন্ন জ্ঞানীই শ্রেষ্ঠ । কেননা জ্ঞানীর আমি অত্যন্ত প্রিয় এবং জ্ঞানীও আমার অত্যন্ত প্রিয় ” ( 7.17) । তিনি বলেন , বহু জন্মে তত্ত্বজ্ঞান লাভ করে জ্ঞানী ব্যক্তি আমার কাছে পৌঁছেন ( 7.19) । অনেক ‘ জন্ম ’ কে সাধারণত ব্যাখ্যা করা হয় যে আমাদের আলোকিত হওয়ার জন্য অনেক জীবনের মধ্য দিয়ে যেতে হবে , যদিও এর কোন কারণ নেই বলে মনে হয় । সাধারণ বোধগম্যতা অনুসারে , ‘ জন্ম ’ কে আমাদের দৈহিক দেহের উৎপত্তি হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয় , তবে ‘ জন্ম ’ এর অর্থ অন্য আকারে নিলে স্বচ্ছতা আসবে । এটি আমাদের চারপাশের কিছু অবস্থা বা পরিস্থিতির ‘ জন্ম ’ হতে পারে যা একটি ধারাবাহিক প্রক্রিয়া । এগুলি বন্ধুত্বপূর্ণ বা প্রতিকূল হতে পারে তবে তাদের সকলেরই আমাদের শেখানোর ক্ষমতা রয়েছে । এটি তাদের ঘৃণা বা ভালবাসা ছাড়া...
Post a Comment
Read more

133. শ্রদ্ধা হল শক্তি

Image
    অস্তিত্ব হল ব্যক্ত এবং অব্যক্তের সামঞ্জস্য , যার মধ্যে মানুষ ব্যক্ত এবং ঈশ্বর অব্যক্ত । মিথস্ক্রিয়ার মৌলিক স্তর মানুষ এবং ঈশ্বরের প্রতি অসম্মান সঙ্গে মানুষের মধ্যে হয় । শ্রীকৃষ্ণ একে অসুরদের পথ বলে বর্ণনা করেছেন ( 7.15) । পরবর্তী স্তর হল মানুষ এবং পরমাত্মা মধ্যে । এই পরিবর্তন শুরু হয় যখন কেউ মরীচিকা তাড়া করতে করতে ক্লান্ত হয়ে পড়ে বা নিজের দুর্দশায় হতাশ হয়ে পড়ে । শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন যে এই আচরণের চার প্রকার অর্থাৎ মানুষ ও ঈশ্বরের মধ্যে উপাসনা । প্রথম শ্রেণীর উপাসক তাদের অসুবিধা দূর করতে চায় , দ্বিতীয় শ্রেণীর উপাসক সম্পদ , সাফল্য বা মানসিক শান্তি অর্জন করতে চায় , তৃতীয় শ্রেণীর উপাসক জ্ঞান অর্জন করতে চায় এবং চতুর্থ শ্রেণীর জ্ঞানী ( 7.16) । শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন যে প্রথম তিন উপাসক , যারা জ্ঞান থেকে বঞ্চিত , তারা তাদের ইচ্ছা পূরণের জন্য বিভিন্ন দেবতার পূজা করে ( 7.20) । এটি রোগের ভিত্তিতে সংশ্লিষ্ট ডাক্তারের কাছে যাওয়ার মতো । তিনি আরও বলেন যে যখন তারা ভক্তি সহকারে উপাসনা করেন , তখন তিনি (শ্রীকৃষ্ণ) সেই ভক্তিকে অটুট করেন ( 7.21) এবং ভক্তের ইচ্ছা তাঁর ভক্তির কা...
Post a Comment
Read more

132. দুর্দশা শুধু দুর্দশাই আনবে

Image
  শ্রীকৃষ্ণ তাঁর পরম প্রকৃতি বর্ণনা করেছেন যা তিনটি গুণের বাইরে জীবন তত্ত্ব । তাঁর অপরা প্রকৃতি আট প্রকার- অগ্নি , পৃথিবী , জল , বায়ু , আকাশ , মন , বুদ্ধি এবং অহংকার যা গুণের সম্মোহনের অধীন । যদিও পরা প্রকৃতিকে অব্যক্ত বলা হয় যা শাশ্বত , অবিনশ্বর এবং অপরিমেয় , অপরা প্রকৃতি ব্যক্ত যা অনেক উপায়ে সীমাবদ্ধ । সহজে বোঝার জন্য , মানুষকে ব্যক্ত এবং ঈশ্বরকে অব্যক্ত হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে যা ইন্দ্রিয়ের বাইরে । মিথস্ক্রিয়ার প্রথম স্তর মানুষ এবং মানুষের মধ্যে যা ব্যক্ত সঙ্গে আমাদের সনাক্তকরণ ফলাফল । পরবর্তী স্তরটি মানুষ এবং পরমাত্মা মধ্যে । মানুষ থেকে মানুষ পর্যায়ে , জিনিস এবং সম্পদ একটি পুকুরের জলের মতো সীমাবদ্ধ যেখানে পরমাত্মা স্তরে তা সমুদ্রের মতো সীমাহীন । বস্তুগত সম্পদ , ক্ষমতা এবং অবস্থানের ক্ষেত্রে আমাদের কী আছে এবং অন্যদের কী আছে তা ভাগ করতে এবং ক্রমাগত তুলনা করার জন্য মন প্রশিক্ষিত । সবাই এই সীমিত জিনিসগুলির জন্য লড়াই করে বলে এটি দখলের দিকে নিয়ে যায় । উদাহরণস্বরূপ , প্রধান নির্বাহী কর্মকর্তা (সিইও) বা মুখ্যমন্ত্রী (সিএম) এর একটি মাত্র পদ আছে , কিন্তু একই পদে...
Post a Comment
Read more

131. বিভ্রম অতিক্রম করা

Image
  শ্রীকৃষ্ণ বস্তুগত প্রকৃতির তিনটি গুনের কথা উল্লেখ করেছেন এবং আমরা সকলেই তাদের দ্বারা বিভিন্ন উপায়ে বিভিন্ন কর্ম সম্পাদন করতে আবদ্ধ ( 3.5) । প্রকৃতপক্ষে , সমস্ত ক্রিয়া গুণ দ্বারা সঞ্চালিত হয় ( 3.27) এবং এই ক্রিয়াগুলি গুণের মধ্যে মিথস্ক্রিয়া ছাড়া আর কিছুই নয় । সত্ত্বগুণ হল জ্ঞানের প্রতি আসক্তি ; রজোগুণ হল কর্মের প্রতি আসক্তি এবং তমস হল অজ্ঞতা ও অলসতার দিকে । এ বিষয়ে শ্রীকৃষ্ণ আরও বলেন , “ সত্ত্ব , তমো ও রজো গুণের সমস্ত প্রকাশ আমার থেকেই উৎপন্ন হয় । যদিও তারা আমার মধ্যে আছে , আমি তাদের মধ্যে নেই ” ( 7.12) । এই পরস্পরবিরোধী শ্লোকটি মেঘ ও আকাশের রূপক দিয়ে বোঝা যায় , যেখানে মেঘ আকাশে থাকে কিন্তু আকাশ মেঘে থাকে না এবং আকাশ ছাড়া মেঘের অস্তিত্ব থাকতে পারে না । এটা সাগরের ঢেউয়ের মতো যেখানে ঢেউ সাগরে থাকে কিন্তু সাগর ঢেউ ছাড়াও থাকতে পারে । তিনি আরও বিশদভাবে বর্ণনা করেছেন যে প্রকৃতির তিনটি গুন দ্বারা বিভ্রান্ত হওয়ার কারণে , প্রাণীরা আমাকে চিরন্তন এবং সমস্ত গুনের বাইরে জানতে অক্ষম ( 7.13) । শ্রীকৃষ্ণ আগেও সতর্ক করেছিলেন যে এই গুণগুলি আমাদের সম্মোহিত করার ক্ষমতা রাখে ...
Post a Comment
Read more