গীতা আচরণ

  শ্রীকৃষ্ণ উল্লেখ করেছেন যে চার প্রকার ভক্ত তাঁর পূজা করে ; কেউ তাদের অসুবিধা কাটিয়ে উঠতে (আর্ত) , কেউ সফলতা (অর্থার্থী) , কেউ জ্ঞান অর্জনের জন্য (জিজ্ঞাসু) এবং জ্ঞানী ( 7.16) । তিনি জ্ঞানীদের সম্বন্ধে বিস্তারিত বর্ণনা করেন এবং বলেন যে “ এই চার প্রকার ভক্তের মধ্যে আমাতে নিত্যযুক্ত এবং একনিষ্ঠ ভক্তিসম্পন্ন জ্ঞানীই শ্রেষ্ঠ । কেননা জ্ঞানীর আমি অত্যন্ত প্রিয় এবং জ্ঞানীও আমার অত্যন্ত প্রিয় ” ( 7.17) । তিনি বলেন , বহু জন্মে তত্ত্বজ্ঞান লাভ করে জ্ঞানী ব্যক্তি আমার কাছে পৌঁছেন ( 7.19) । অনেক ‘ জন্ম ’ কে সাধারণত ব্যাখ্যা করা হয় যে আমাদের আলোকিত হওয়ার জন্য অনেক জীবনের মধ্য দিয়ে যেতে হবে , যদিও এর কোন কারণ নেই বলে মনে হয় । সাধারণ বোধগম্যতা অনুসারে , ‘ জন্ম ’ কে আমাদের দৈহিক দেহের উৎপত্তি হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয় , তবে ‘ জন্ম ’ এর অর্থ অন্য আকারে নিলে স্বচ্ছতা আসবে । এটি আমাদের চারপাশের কিছু অবস্থা বা পরিস্থিতির ‘ জন্ম ’ হতে পারে যা একটি ধারাবাহিক প্রক্রিয়া । এগুলি বন্ধুত্বপূর্ণ বা প্রতিকূল হতে পারে তবে তাদের সকলেরই আমাদের শেখানোর ক্ষমতা রয়েছে । এটি তাদের ঘৃণা বা ভালবাসা ছাড়া...

    অস্তিত্ব হল ব্যক্ত এবং অব্যক্তের সামঞ্জস্য , যার মধ্যে মানুষ ব্যক্ত এবং ঈশ্বর অব্যক্ত । মিথস্ক্রিয়ার মৌলিক স্তর মানুষ এবং ঈশ্বরের প্রতি অসম্মান সঙ্গে মানুষের মধ্যে হয় । শ্রীকৃষ্ণ একে অসুরদের পথ বলে বর্ণনা করেছেন ( 7.15) । পরবর্তী স্তর হল মানুষ এবং পরমাত্মা মধ্যে । এই পরিবর্তন শুরু হয় যখন কেউ মরীচিকা তাড়া করতে করতে ক্লান্ত হয়ে পড়ে বা নিজের দুর্দশায় হতাশ হয়ে পড়ে । শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন যে এই আচরণের চার প্রকার অর্থাৎ মানুষ ও ঈশ্বরের মধ্যে উপাসনা । প্রথম শ্রেণীর উপাসক তাদের অসুবিধা দূর করতে চায় , দ্বিতীয় শ্রেণীর উপাসক সম্পদ , সাফল্য বা মানসিক শান্তি অর্জন করতে চায় , তৃতীয় শ্রেণীর উপাসক জ্ঞান অর্জন করতে চায় এবং চতুর্থ শ্রেণীর জ্ঞানী ( 7.16) । শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন যে প্রথম তিন উপাসক , যারা জ্ঞান থেকে বঞ্চিত , তারা তাদের ইচ্ছা পূরণের জন্য বিভিন্ন দেবতার পূজা করে ( 7.20) । এটি রোগের ভিত্তিতে সংশ্লিষ্ট ডাক্তারের কাছে যাওয়ার মতো । তিনি আরও বলেন যে যখন তারা ভক্তি সহকারে উপাসনা করেন , তখন তিনি (শ্রীকৃষ্ণ) সেই ভক্তিকে অটুট করেন ( 7.21) এবং ভক্তের ইচ্ছা তাঁর ভক্তির কা...

  শ্রীকৃষ্ণ তাঁর পরম প্রকৃতি বর্ণনা করেছেন যা তিনটি গুণের বাইরে জীবন তত্ত্ব । তাঁর অপরা প্রকৃতি আট প্রকার- অগ্নি , পৃথিবী , জল , বায়ু , আকাশ , মন , বুদ্ধি এবং অহংকার যা গুণের সম্মোহনের অধীন । যদিও পরা প্রকৃতিকে অব্যক্ত বলা হয় যা শাশ্বত , অবিনশ্বর এবং অপরিমেয় , অপরা প্রকৃতি ব্যক্ত যা অনেক উপায়ে সীমাবদ্ধ । সহজে বোঝার জন্য , মানুষকে ব্যক্ত এবং ঈশ্বরকে অব্যক্ত হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে যা ইন্দ্রিয়ের বাইরে । মিথস্ক্রিয়ার প্রথম স্তর মানুষ এবং মানুষের মধ্যে যা ব্যক্ত সঙ্গে আমাদের সনাক্তকরণ ফলাফল । পরবর্তী স্তরটি মানুষ এবং পরমাত্মা মধ্যে । মানুষ থেকে মানুষ পর্যায়ে , জিনিস এবং সম্পদ একটি পুকুরের জলের মতো সীমাবদ্ধ যেখানে পরমাত্মা স্তরে তা সমুদ্রের মতো সীমাহীন । বস্তুগত সম্পদ , ক্ষমতা এবং অবস্থানের ক্ষেত্রে আমাদের কী আছে এবং অন্যদের কী আছে তা ভাগ করতে এবং ক্রমাগত তুলনা করার জন্য মন প্রশিক্ষিত । সবাই এই সীমিত জিনিসগুলির জন্য লড়াই করে বলে এটি দখলের দিকে নিয়ে যায় । উদাহরণস্বরূপ , প্রধান নির্বাহী কর্মকর্তা (সিইও) বা মুখ্যমন্ত্রী (সিএম) এর একটি মাত্র পদ আছে , কিন্তু একই পদে...

  শ্রীকৃষ্ণ বস্তুগত প্রকৃতির তিনটি গুনের কথা উল্লেখ করেছেন এবং আমরা সকলেই তাদের দ্বারা বিভিন্ন উপায়ে বিভিন্ন কর্ম সম্পাদন করতে আবদ্ধ ( 3.5) । প্রকৃতপক্ষে , সমস্ত ক্রিয়া গুণ দ্বারা সঞ্চালিত হয় ( 3.27) এবং এই ক্রিয়াগুলি গুণের মধ্যে মিথস্ক্রিয়া ছাড়া আর কিছুই নয় । সত্ত্বগুণ হল জ্ঞানের প্রতি আসক্তি ; রজোগুণ হল কর্মের প্রতি আসক্তি এবং তমস হল অজ্ঞতা ও অলসতার দিকে । এ বিষয়ে শ্রীকৃষ্ণ আরও বলেন , “ সত্ত্ব , তমো ও রজো গুণের সমস্ত প্রকাশ আমার থেকেই উৎপন্ন হয় । যদিও তারা আমার মধ্যে আছে , আমি তাদের মধ্যে নেই ” ( 7.12) । এই পরস্পরবিরোধী শ্লোকটি মেঘ ও আকাশের রূপক দিয়ে বোঝা যায় , যেখানে মেঘ আকাশে থাকে কিন্তু আকাশ মেঘে থাকে না এবং আকাশ ছাড়া মেঘের অস্তিত্ব থাকতে পারে না । এটা সাগরের ঢেউয়ের মতো যেখানে ঢেউ সাগরে থাকে কিন্তু সাগর ঢেউ ছাড়াও থাকতে পারে । তিনি আরও বিশদভাবে বর্ণনা করেছেন যে প্রকৃতির তিনটি গুন দ্বারা বিভ্রান্ত হওয়ার কারণে , প্রাণীরা আমাকে চিরন্তন এবং সমস্ত গুনের বাইরে জানতে অক্ষম ( 7.13) । শ্রীকৃষ্ণ আগেও সতর্ক করেছিলেন যে এই গুণগুলি আমাদের সম্মোহিত করার ক্ষমতা রাখে ...

  শ্রীকৃষ্ণ তাঁর চূড়ান্ত প্রকৃতিকে ‘ জীবন তত্ত্ব ’ হিসাবে বর্ণনা করেছেন যা মহাবিশ্বকে সমর্থন করে ( 7.5) এবং একটি সূত্রের উদাহরণ দেয় যা একটি সুন্দর অলঙ্কার তৈরি করতে রত্নগুলিকে একত্রিত করে ( 7.7) । তিনি আরও কিছু উদাহরণ দিয়েছেন যাতে বিভিন্ন ব্যাখ্যার সম্ভাবনা হয় । ‘ জীবন তত্ত্ব ’ বর্ণনা করতে গিয়ে শ্রীকৃষ্ণ প্রথমে বলেছিলেন , “ কেউ ‘ এটা ’ আদৌ জানে না , যদিও অনেকে একে নানাভাবে বর্ণনা করে ” ( 2.29) । ‘ কেউ ’ সেই ব্যক্তির জন্য নয় যে ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে এই জীবন তত্ত্বটিকে বোঝার চেষ্টা করছে যেখানে জীবন তত্ত্বটি ইন্দ্রিয়ের বাইরে । নিম্নলিখিত শ্লোকগুলি বোঝার জন্য এই সত্যটি মনে রাখা দরকার যেখানে তারা জীবন তত্ত্ব বর্ণনা করেছে । তিনি বলেন , “ আমি জলে রস , চন্দ্র ও সূর্যের জ্যোতি , চারি বেদে ওঁকার , আকাশে শব্দ এবং মনুষ্য মধ্যে পুরুষকাররূপে বিরাজ করি ” (7.8) । রস সাধারণত স্বাদ হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয় , কিন্তু এটি এর প্রকৃত অর্থ থেকে অনেক দূরে । শ্রীকৃষ্ণ জলের জীবন-পুষ্টি ক্ষমতার কথা বলছেন । একইভাবে , ‘ আকাশে শব্দ ’ সংকেত প্রেরণের জন্য স্থানের ক্ষমতা নির্দেশ করে । তিনি আরও বলেন...

  আদি মহাবিশ্ব সৃষ্টির সময় , এটি কেবল শক্তি ছিল এবং পরে পদার্থের রূপ নেয় । বৈজ্ঞানিকভাবে , এটা গৃহীত হয় যে মহাবিশ্বে তাপমাত্রা , ঘনত্ব এবং পদার্থ-অ্যান্টিম্যাটার অনুপাতের কিছু তারতম্য ছিল এবং এই বৈচিত্রের কোন বৈজ্ঞানিক কারণ নেই । এই অবস্থাগুলি পদার্থের সৃষ্টির জন্য দায়ী এবং বিজ্ঞান একমত যে আমাদের চারপাশে যে বৈচিত্র্য দেখতে পাচ্ছি তা তৈরি করতে ভগবান পাশা খেলেছেন । এ বিষয়ে শ্রীকৃষ্ণ বলেন , তাঁর নিম্ন প্রকৃতি অষ্টাঙ্গিক । অগ্নি , পৃথিবী , জল , বায়ু ও আকাশ জড় জগতের জন্য এবং মন , বুদ্ধি ও অহংকার জীবের জন্য ( 7.4) । অগ্নি সেই শক্তিকে বোঝায় যা আদ্যিকাল থেকে বিদ্যমান । শক্তি পদার্থে রূপান্তরিত হয় যার একটি কঠিন অবস্থা (পৃথিবী) , তরল অবস্থা (জল) এবং বায়বীয় অবস্থা (বাতাস) রয়েছে । তাদের সব রাখার জন্য , স্থান প্রয়োজন যেমন আকাশ । জীবের ক্ষেত্রে , তাদের বেঁচে থাকার জন্য একটি পার্থক্যের ব্যবস্থা প্রয়োজন । মন হল চিন্তার প্রাথমিক স্তর (সিস্টেম 1 - দ্রুত এবং স্বজ্ঞাত) এবং বুদ্ধি হল চিন্তার উচ্চ স্তর (সিস্টেম 2 - ধীর এবং প্রতিফলিত) । অহংকার হল চূড়ান্ত বাধা যা আমাদের অতিক্রম ...