গীতা আচরণ

  এই পৃথিবীতে চলা সমস্ত জ্ঞানী ব্যক্তিদের শিক্ষার সারমর্ম হল সমত্ব । তাদের কথা , ভাষা ও আচার-ব্যবহার ভিন্ন হতে পারে কিন্তু বার্তা হলো সমত্ব অর্জনের । এর বিপরীত কোন শিক্ষা বা অনুশীলন সঠিক নয় । মনের প্রসঙ্গে , এটি একদিকে ইন্দ্রিয় এবং অন্যদিকে বুদ্ধির মধ্যে ভারসাম্য । যদি কেউ ইন্দ্রিয়ের দিকে ঝুঁকে পড়ে , তবে সে পুরোপুরি কামনা-বাসনায় নিমজ্জিত হয়ে যায় । যখন বুদ্ধি প্রাধান্য পায় , তখন একজন ব্যক্তি সচেতনতা অর্জন করে , কিন্তু যখন করুণার অভাব হয় , তখন সে অন্যের প্রতি অবজ্ঞা দেখাতে পারে । তাই শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন যে শ্রেষ্ঠ যোগী হলেন তিনি যিনি দুঃখ বা সুখে অন্যদের জন্য একই অনুভূতি অনুভব করেন যেমন তিনি নিজের জন্য অনুভব করেন ( 6.32) । এটি সচেতনতা এবং করুণার একটি সামঞ্জস্য । শ্রীকৃষ্ণ আমাদেরকে সোনা এবং পাথরের মতো জিনিসগুলিকে একই হিসাবে বিবেচনা করতে বলেছিলেন ; একটি গরু , একটি হাতি এবং একটি কুকুরকেও সমান হিসাবে বিবেচনা করতে বলেছিলেন । পরে তিনি আমাদের বন্ধু-শত্রুসহ সকলের সাথে সমান আচরণ করতে বলেন । এটি চিন্তা করার আরেকটি উপায় হল যে মানুষের সাথে আচরণ করার তিনটি ভিন্ন স্তর রয়েছে । ...

  বস্তুর দৈহিক বা প্রকাশ্য জগতের পরিবর্তন স্থায়ী এবং অব্যক্ত বা আত্মা অপরিবর্তনীয় থাকে । এই দুইয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য আনতে একটি প্রক্রিয়া প্রয়োজন । রূপকভাবে , এটি একটি স্থির হাব এবং একটি ঘূর্ণায়মান চাকার মধ্যে বল বেয়ারিঙ মতো বা একটি ইঞ্জিন এবং চাকা থেকে দুটি ভিন্ন গতি পরিচালনা করতে গিয়ারবক্সের মতো । একইভাবে , এটি ইন্দ্রিয় , মন এবং বুদ্ধির একটি জটিল ব্যবস্থা যা অপরিবর্তনীয় আত্মা এবং জিনিসের সদা পরিবর্তনশীল জগতের মধ্যে রয়েছে । শ্রীকৃষ্ণ একটি শ্রেণীবিন্যাস দিয়েছেন যে ইন্দ্রিয়গুলি ইন্দ্রিয় বস্তুর থেকে শ্রেষ্ঠ , ইন্দ্রিয়ের থেকে মন শ্রেষ্ঠ এবং বুদ্ধি মনের চেয়ে শ্রেষ্ঠ । বুদ্ধির চেয়েও উত্তম আত্মা ( 3.42) । ইন্দ্রিয়ের শারীরিক অংশ স্বয়ংক্রিয়ভাবে ভৌত জগতের পরিবর্তনে সাড়া দেয় । মন হল স্মৃতি এবং সেইসাথে ইন্দ্রিয়ের নিয়ন্ত্রক অংশের সংমিশ্রণ এবং আমাদের নিরাপদ রাখার জন্য ইন্দ্রিয়ের শারীরিক অংশ দ্বারা এটিতে আনা প্রতিটি বাহ্যিক পরিবর্তন পরিচালনা করবে বলে আশা করা হয় । মূল বিষয় হল মন বুদ্ধি দ্বারা নিয়ন্ত্রিত নাকি বাহ্যিক সংবেদন দ্বারা । বাহ্যিক সংবেদন দ্বারা পরিচালিত ...

  মস্তিষ্ক অনেক কারণে একটি আশ্চর্যজনক অঙ্গ । এর বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে একটি হল এটি ব্যথা অনুভব করে না কারণ এর টিস্যুতে নোসিসেপ্টর নেই যা ব্যথা প্রেরণ করে । নিউরোসার্জনরা রোগীর জাগ্রত অবস্থায় অস্ত্রোপচার করার জন্য এই বৈশিষ্ট্যটি ব্যবহার করেন । শারীরিক ব্যথা এবং আনন্দ একটি নিরপেক্ষ অবস্থার সাথে মস্তিষ্কের তুলনার ফলাফল । একটি অনুরূপ নিরপেক্ষ অবস্থা মানসিক স্তরেও বিদ্যমান যার কারণে তুলনা মানসিক ব্যথা এবং সুখের অভিজ্ঞতার দিকে পরিচালিত করে । এই পটভূমি আমাদের বুঝতে সাহায্য করবে শ্রীকৃষ্ণ কি বলেছেন যে , যোগ অনুশীলনের দ্বারা সংযত মন যখন স্থির হয় এবং যেখানে সে নিজেকে নিজের মধ্যে দেখতে পায় তখন সে আত্মতৃপ্ত হয় ( 6.20) । মূল জিনিসটি স্থিতিশীল হওয়া । এটি সদা দোদুল্যমান বা অস্থির মনকে স্থির করার জন্য । এটি অর্জনের জন্য শ্রীকৃষ্ণ সংযমের পরামর্শ দেন । সংযম মানে আবেগ দমন বা তাদের প্রকাশ নয় । এটি সচেতনতার মাধ্যমে তাদের সাক্ষী হয়ে দেখা যা আমরা অতীতের পরিস্থিতি বিশ্লেষণ করে সহজেই খুঁজে পেতে পারি । পরিশেষে , এটি সর্বত্র নিজেকে নিজের হিসাবে দেখার বিষয়ে । একবার আমরা এই সংযমের কলা আয়ত্...

  আধ্যাত্মিক পথ সম্পর্কে সাধারণ ধারণা হল যে এটি অনুসরণ করা কঠিন । শ্রীকৃষ্ণ আগে এই ধরনের লোকেদের আশ্বস্ত করেছিলেন যে ছোট প্রচেষ্টা কর্ম যোগে বড় লাভ দেয় ( 2.40) । তিনি এটিকে আরও সহজ উপায়ে ব্যাখ্যা করেন যখন তিনি বলেন , “ দুঃখনাশক এই যোগ নিয়মিত আহারবিহারী , কর্মে যথাযথ চেষ্টাকারী এবং নিয়মিত নিদ্রা ও জাগরণশীলেরই সিদ্ধ হয় ” ( 6.17) । যোগ বা আধ্যাত্মিক পথ ক্ষুধার্ত অবস্থায় খাওয়ার মতোই সহজ ; সময়মত কাজ করা ; সময়মতো ঘুমান এবং ক্লান্ত হলে বিশ্রাম নিন । এর বাইরে অন্য সব কিছুই আমরা নিজেদের এবং অন্যদেরকে বলি । একটি শিশুর একটি বৃদ্ধ ব্যক্তির চেয়ে বেশি ঘুম প্রয়োজন । দিনের শারীরিক ক্রিয়াকলাপের উপর নির্ভর করে খাদ্য সম্পর্কিত আমাদের চাহিদা পরিবর্তিত হতে পারে , এটি নির্দেশ করে যে ' উপযুক্ত ' এর অর্থ বর্তমান মুহুর্তে সচেতন হওয়া । এটি পূর্বে কর্তব্য-কর্ম ( 6.1) বা শাস্ত্রবিহিত কর্তব্যকর্ম ( 3.8) হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছিল । আমাদের মন তার কল্পনা দিয়ে সহজ সত্যকে অতিরঞ্জিত করে এবং তাদের চারপাশে জটিল গল্প বুনে । এই গল্পগুলি আমরা নিজেদেরকে বলি কাউকে নায়ক বা খলনায়ক করে এবং পরিস্থ...