গীতা আচরণ

  ভৌতিক সত্তা অনুমানযোগ্য আচরণ এবং বৈশিষ্ট্য দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয় । শ্রীকৃষ্ণ সর্বশক্তিমান অব্যক্ত এবং প্রকাশের মধ্যে সম্পর্কের অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করে বলেছেন , “ যে ভক্ত আমাকে যে ভাবে ভজনা করেন , আমিও তাঁকে সেইভাবেই ভজনা করি ; কারণ সকল মানুষই সর্বতোভাবে আমার পথেরই অনুসরণ করেন ” (4.11) । প্রথমত , এটা প্রভুর পক্ষ থেকে একটি আশ্বাস যে আমরা যে কোনো পথ অনুসরণ করি এবং এই পথগুলো যতই পরস্পরবিরোধী হোক না কেনো , সেগুলো সবই অব্যক্ত পরমাত্মার পথ । দ্বিতীয়ত , ঈশ্বর একটি বহুমাত্রিক আয়নার মতো প্রতিক্রিয়া দেখান যা আমাদের অনুভূতি , চিন্তাভাবনা এবং কর্মকে প্রতিফলিত করে এবং প্রতিধ্বনিত করে । তৃতীয়ত , যখন আমরা একটি বীজ বপন করি , তখন এটি একটি গাছের পূর্ণ সম্ভাবনা অর্জন করতে সময় নেয় এবং এই সময়ের ব্যবধান আমাদের ঐশ্বরিক অনুরণনের এই নীতিটি সম্পূর্ণরূপে বুঝতে বাধা দেয় । যদি আমরা আমাদের জীবনকে নিঃশর্ত ভালবাসা এবং শ্রদ্ধায় পূর্ণ করি , তবে ভালবাসা এবং শ্রদ্ধা অনিবার্যভাবে আমাদের জীবনকে আনন্দময় করে তুলতে ফিরে আসে । যদি আমরা ক্রোধ , ভয় , ঘৃণা , নিষ্ঠুরতা বা ঈর্ষা বপন করি , তবে একই জিনিস ফির...

  অর্জুন এবং শ্রীকৃষ্ণ উভয়েই গীতায় ' আমি ' ব্যবহার করেছেন , কিন্তু ব্যবহারের অর্থ ও প্রেক্ষাপট ভিন্ন । অর্জুনের ‘ আমি ’ তার শারীরিক শরীর , সম্পদ , আবেগ এবং বিশ্বাসের প্রতিনিধিত্ব করে যা শুধুমাত্র তার পরিবার , বন্ধুবান্ধব এবং আত্মীয়দের মধ্যে সীমাবদ্ধ । আমাদের অবস্থান অর্জুনের থেকে আলাদা নয় । আমরা কিছু জিনিসকে একচেটিয়াভাবে আমাদের বলে বিবেচনা করি এবং বাকিগুলোকে নয় । শ্রীকৃষ্ণ যখন ‘ আমি ’ ব্যবহার করেন তা অন্তর্ভুক্ত । ইন্দ্রিয়ের সীমাবদ্ধতার কারণে আমরা ইন্দ্রিয় বস্তুর মধ্যে দ্বন্দ্ব ও মেরুত্ব অনুভব করি এবং এই সমস্ত দ্বন্দ্ব শ্রীকৃষ্ণের ‘ আমি ’- তে অন্তর্ভুক্ত । একই ধারায় শ্রীকৃষ্ণ অন্যত্র বলেছেন , “ আমি জন্মের পাশাপাশি মৃত্যুও ” । শ্রীকৃষ্ণ যখন সাগর , আমরা একই সাগরের ফোঁটা । কিন্তু অহংকার কারণে আমরা নিজেদের আলাদা মনে করি । যখন একটি ফোঁটা তার অস্তিত্ব ত্যাগ করে সাগরের সাথে মিলিত হয় , তখন এটি সাগরে পরিণত হয় । শ্রীকৃষ্ণ এই ইঙ্গিত দেন যখন তিনি বলেন “ আমার জন্ম ও কর্ম দিব্য , অর্থাৎ নির্মল ও অলৌকিক-এইভাবে যে ব্যক্তি আমাকে তত্বতঃ জানেন , তিনি দেহত্যাগ করে পুনরায় জন...

  একটি চাকা ঘুরানোর জন্য যেমন একটি স্থির বা অপরিবর্তনীয় চকের প্রয়োজন , তেমনি চির-পরিবর্তনশীল বস্তুজগতের অস্তিত্ব বজায় রাখার জন্য একটি শান্ত ও পরিবর্তনহীন অব্যক্ত অস্তিত্বের প্রয়োজন । অর্জুন , আমাদের মতো , উদ্ভাসিত মানবদেহের সমতলে রয়েছেন এবং তার আত্মীয়দের মৃত্যুর জন্য উদ্বিগ্ন । ভগবান শ্রীকৃষ্ণ , যিনি তখন মানব রূপে ছিলেন , ব্যাখ্যা করেছেন কেন এবং কিভাবে অব্যক্তকে কখনও কখনও প্রকট রূপ ধারণ করতে হয় । তিনি বলেন , “ আমি জন্মরহিত , অবিনাশীস্বরূপ এবং সর্ব ভুতের ঈশ্বর হওয়া সত্ত্বেও নিজ প্রকৃতিকে অধীন করে স্বীয় যোগমায়া দ্বারা প্রকটিত হই ” (4.6) । মায়ার মাধ্যমে , যা কেবল একটি ধারণা , অব্যক্ত প্রকট হয় , যেমন পরমাত্মাও প্রকট হয় । পার্থক্য শুধুমাত্র চেতনা , আকাঙ্ক্ষা এবং করুণার স্তরে । শ্রীকৃষ্ণ আরও বলেন , “ যখনই ধর্মের হানি এবং অধর্মের বৃদ্ধি হয় , তখনই আমি নিজেকে সৃষ্টি করি , অর্থাৎ আমি সাকাররূপে জনসমক্ষে প্রকট হই (4.7) । সাধুদের রক্ষার জন্য , পাপীদের বিনাশের জন্য এবং ধর্ম সংস্থাপনের জন্য আমি যুগে যুগে অবতীর্ন হই ” ( 4.8) । গুরুরা প্রায়ই এই শ্লোকগুলিকে সকলকে আশ্বস্ত করার জন...

  শ্রীমদভগবদগীতা হল দুটি স্তরের একটি সুসংগত সংমিশ্রণ এবং গীতা বোঝার জন্য আমাদের এটি সম্পর্কে সচেতন হওয়া দরকার । কখনও কখনও শ্রীকৃষ্ণ অর্জুনকে একজন বন্ধু বা পথপ্রদর্শক হিসাবে ব্যবহার করেন এবং মানুষের মুখোমুখি দৈনন্দিন সমস্যার ব্যাখ্যা করেন । কখনও কখনও তিনি পরমাত্মা রূপে আসেন এবং সেই অবস্থায় তিনি বলেন যে আমি এই অবিনশ্বর যোগ বিভাস্বতকে দিয়েছিলাম , যা পরপর রাজ-ঋষিদের কাছে হস্তান্তর করা হয়েছিল (4. 1 ) এবং সময়ের সাথে সাথে এই যোগ লুপ্ত হয়েগিয়েছিল (4.2) । বিভাস্বতকে সূর্য-দেবতা হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে , আলোর রূপক । এটা গৃহীত হয় যে এই মহাবিশ্ব আলো দিয়ে শুরু হয়েছিল এবং পরে পদার্থ সৃষ্টি হয়েছিল । কিন্তু শ্রীকৃষ্ণ ইঙ্গিত দিচ্ছেন যে তিনি আলোর আগেও ছিলেন । শ্রীকৃষ্ণ বলতে রাজ-ঋষিদের বোঝায় যারা বিভিন্ন সময়ে আলোকিত মানুষ ছাড়া আর কিছুই নয় । সময়ের সাথে সাথে এটি একটি অভিজ্ঞতামূলক স্তর থেকে আচার বা আচার-অনুষ্ঠানে চলে যাওয়ায় এই জ্ঞান লুপ্ত হয়েগিয়েছিল । চর্চা কম এবং প্রচার বেশি হয়ে ধর্ম ও সম্প্রদায়ের রূপ নেয় । অর্জুন প্রশ্ন করেছেন কিভাবে শ্রীকৃষ্ণ সূর্যকে এটি শিখিয়েছেন য...