গীতা আচরণ

  ‘ মনে আগুন ’ থাকা মানে বস্তুগত জগতে নিজের ইচ্ছা , আগ্রহ এবং কর্তব্য পালনের জন্য শক্তি ও উদ্যমে পূর্ণ হওয়া । যখন এই শক্তি আত্ম-উপলব্ধির জন্য ব্যবহৃত হয় তখন তাকে যোগ-অগ্নি বলা হয় । এই প্রসঙ্গে , শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন , “ অন্য যোগিগণ সমস্ত ইন্দ্রিয়ের কর্ম এবং প্রাণের সকল কর্ম জ্ঞানের দ্বারা প্রকাশিত আত্মসংযমযোগরূপ অগ্নিতে আহুতি প্রদান করেন ” (4.27) । দৈনন্দিন জীবনে , আমরা ঈশ্বরকে সুন্দর ফুল এবং সুস্বাদু খাবারের মতো ইন্দ্রিয় বস্তু নিবেদন করি । এই শ্লোকটি আমাদের এর বাইরে নিয়ে যায় এবং বলে যে যজ্ঞ হল স্বাদ , সৌন্দর্য বা গন্ধের মতো ইন্দ্রিয় ক্রিয়াকলাপ প্রদান করা , শুধু ইন্দ্রিয় বস্তু নয় । ইন্দ্রিয়গুলি বস্তুর প্রতি আসক্তির মাধ্যমে আমাদের বাহ্যিক জগতের সাথে সংযুক্ত করে এবং যখন এই ইন্দ্রিয়গুলিকে বলিদান করা হয় , তখন বিভাজন শেষ হয় এবং ঐক্য অর্জিত হয় । শ্রীকৃষ্ণ আরও বলেন , “ কেউ কেউ দ্রব্যদানরূপ যজ্ঞ করেন , কেউ আবার তপস্যারূপ যজ্ঞ করেন , কেউ যোগরূপ যজ্ঞ করেন , আবার অহিংসাদি দৃঢব্রতধারী যত্নশীল অনেক ব্যক্তি স্বাধ্যায়রূপ জ্ঞানজজ্ঞ করেন ” (4.28) । শ্রীকৃষ্ণ স্বাধ্যায়কে ত্য...

  যজ্ঞ ত্যাগ বা নিঃস্বার্থ কর্মের প্রতীক । এই প্রসঙ্গে শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন যে , কিছু যোগী দেবতাদের জন্য যজ্ঞ করেন ; অন্যরা ব্রহ্মার অগ্নিতে বলি দেয় (4.25) । সচেতনতা ছাড়াই বেঁচে থাকা কারো জন্য , বেঁচে থাকা মানে জিনিস সংগ্রহ করা এবং সংরক্ষণ করা । জীবনের পরবর্তী পর্যায় হল জিনিস , চিন্তা ও অনুভূতির ত্যাগ । মনের উর্বর মাটিতে অহংকার বীজ বপন না করে আগুনে বিসর্জন দেওয়ার মতো । তৃতীয় পর্যায় হল শুধুমাত্র যজ্ঞ করা , এই উপলব্ধি করা যে তারা সকলেই ব্রহ্ম অর্থাৎ ঈশ্বর । বলা যেতে পারে যে মন ভিত্তিক কর্মযোগী কর্মের সন্ধানে থাকেন এবং তার জন্য যজ্ঞ করাই উপায় । প্রজ্ঞা ভিত্তিক জ্ঞানযোগী হল বিশুদ্ধ সচেতনতা এবং তিনি শুধুমাত্র বলিদান কে বলিদান করেন । যদিও পূর্বেরটি ক্রমিক , পরেরটি একটি সূচকীয় বা দীর্ঘ লাফ , কিন্তু বিরল । যাইহোক , উভয় পথ একই গন্তব্যে নিয়ে যায় । শ্রীকৃষ্ণ ইন্দ্রিয়ের প্রেক্ষাপটে এই বাস্তবতাকে ব্যাখ্যা করে বলেছেন যে “ অন্য যোগিগন শ্রোত্রাদি সমস্ত ইন্দ্রিয়কে সংযমরূপ অগ্নিতে আহুতি দেন এবং অপর যোগিগণ শব্দাদি সমস্ত বিষয়কে ইন্দ্রিয়রূপ অগ্নিতে আহুতি দেন ” (4.26) । মোটকথা , ...

  কিছু শব্দ যেমন অনাসক্তি এবং বীতরাগ শ্রীমদভগবদগীতার মূল শিক্ষা । আসক্তি এবং বিরক্তি দুটি মেরু হলেও , অনাসক্তি মানে এই মেরুগুলি অতিক্রম করা । একইভাবে , বীতরাগ রাগ বা বিরাগ নয় , উভয়ের উর্ধ্বে । এই মেরুত্বগুলি অহমের প্রতিফলন ছাড়া আর কিছুই নয় এবং এই অহংকে ত্যাগ করার মাধ্যমে একজন ব্যক্তি সমস্ত দ্বৈততাকে অতিক্রম করে । এই অবস্থা মুক্তি ছাড়া আর কিছু নয় । এই প্রসঙ্গে , শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন , “ যিনি মুক্ত , আসক্তিরহিত , জ্ঞানে প্রতিষ্ঠিত মন নিয়ে এবং যজ্ঞের জন্য কাজ করেন ; তার সমস্ত কর্ম বিলীন হয়ে যায় ” (4.23) । ‘ আমি ’ আমাদের সম্পত্তি , বন্ধু এবং শত্রু , পছন্দ এবং অপছন্দ , আর চিন্তা ও অনুভূতির সাথে পরিচয় করা । তাদের ছেড়ে দেওয়া একটি অস্থায়ী শূন্যতা তৈরি করে যা ব্যথা , ভয় , এবং রাগ তৈরি করে । অতএব , ‘ আমি ’ ত্যাগ করা সহজ কাজ নয় । মজার বিষয় হল , এটি শুধুমাত্র মালিকানা , পরিচয় এবং প্রভুত্বের অনুভূতি ত্যাগ করার বিষয়ে , সম্পর্ক , জিনিস বা মানুষ নয় । মুক্তি তখনই আসে যখন আমরা এই সূক্ষ্ম পার্থক্য জানি । ‘ আমি ’ ত্যাগকারী ব্যক্তির সমস্ত নিঃস্বার্থ কর্মই যজ্ঞ ছাড়া আর কিছু...

  বিকর্ম (নিষিদ্ধ কর্ম) বা পাপের প্রশ্নটি খুবই জটিল । অর্জুনও একই দ্বিধায় রয়েছেন এবং বলেছেন যে যুদ্ধে আত্মীয়দের বধ করলে পাপ হবে (1.36) । প্রকৃতপক্ষে , সংস্কৃতি বিভিন্ন কর্মকে পাপ হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছে এবং তালিকা সময়ের সাথে সাথে পরিবর্তিত হয় । আধুনিক যুগে , দেশগুলির নিজস্ব দণ্ডবিধি রয়েছে যা কিছু কাজকে অপরাধ বা পাপ হিসাবে বিবেচনা করে । দণ্ডবিধি অনুযায়ী অসদাচরণ শাস্তিযোগ্য । যখন আমরা এই ধরনের কথিত পাপ করি , তখন আমরা অপরাধবোধ , অনুশোচনা এবং লজ্জার সাথে নিজেদেরকে দীর্ঘ সময়ের জন্য শাস্তি দিই । এই প্রসঙ্গে , শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন , “ যাঁর অন্তঃকরণ এবং ইন্দ্রিয়াদিসহ শরীর স্ববসে আছে এবং যিনি সকল প্রকার ভোগ্যসামগ্রী ত্যাগ করেছেন , সেইরূপ আশারহিত ব্যক্তি শুধুমাত্র শরীর ধারনের উপযোগী কর্ম করলেও কোনোরূপ পাপের ভাগী হন না ” (4.21) । শ্রীকৃষ্ণ প্রথমে পাপের কথা বললেন এবং অর্জুনকে বললেন , সুখ এবং দুঃখ ; লাভ এবং ক্ষতি ; জয় এবং পরাজয়কে সমানভাবে বিবেচনা করুন এবং যুদ্ধ করুন , যাতে তার কোনো পাপ না হয় (2.38) । পাপকে মূল্যায়ন করার ক্ষেত্রে যে সূক্ষ্ম বিষয়টা বুঝতে হবে তা হল আমরা সাধারণত...

  একটি ক্ষুধার্ত শিয়াল উপরে ঝুলন্ত আঙ্গুরের কাছে পৌঁছানোর চেষ্টা করেছিল , ব্যর্থ হয়েছিল এবং ভাবতে শুরু করেছিল যে আঙ্গুরগুলি টক । এই পরিচিত গল্পটি হতাশা , তৃপ্তি এবং সুখের সাথে মোকাবিলা করার বিষয়ে একাধিক কোণ প্রস্তাব করে । সমসাময়িক মনোবিজ্ঞান আনন্দের সংশ্লেষণকে মানব মস্তিষ্কের অন্যতম কাজ বলে অভিহিত করে যা আমাদের কঠিন পরিস্থিতি থেকে বেরিয়ে আসতে সাহায্য করে । শেয়াল ঠিক তাই করল এবং নিজেকে সন্তুষ্ট করল যে আঙ্গুর টক এবং এগিয়ে গেল । তৃপ্তির প্রসঙ্গে , শ্রীকৃষ্ণ ' সুখের সংশ্লেষণ '- এর বাইরে যান এবং বলেন , “ যিনি সকল কর্ম ও তার ফলে আসক্তি সর্বতোভাবে বর্জনপূর্বক সংসারের আশ্রয় ত্যাগ করেছেন এবং পরমাত্মাতে নিত্য তৃপ্তি লাভ করেছেন , তিনি কর্মসমূহে বিশেষভাবে প্রবৃত্ত থাকলেও প্রাকৃতপক্ষে কিছুই করেন না ” (4.20) । ‘ নিজের সাথে তৃপ্ত ’ হল গীতার মূল শিক্ষাগুলির মধ্যে একটি এবং বেশ কয়েকটি অনুষ্ঠানে , শ্রীকৃষ্ণ অর্জুনকে আত্মবান বা আত্ম-তৃপ্ত হওয়ার পরামর্শ দেন , যা মূলত নিজের সাথে তৃপ্ত । একজন আত্মবান ব্যক্তি যে কোনো পরিস্থিতিতে তৃপ্তির সুবাস ছড়ায় । এর আগে শ্রীকৃষ্ণ কর্ম এবং অকর...