গীতা আচরণ

  কামনায় পূর্ণ তুলসীদাস তার সদ্য বিবাহিতা স্ত্রীর সাথে দেখা করতে উদগ্রীব ছিলেন । সে রাতে একটি মৃতদেহকে লগি বলে ভুল করে নদী পার হয় ; প্রাচীর বেয়ে ওঠার জন্য একটি সাপকে দড়ি হিসাবে ব্যবহার করেছিল , শুধুমাত্র স্ত্রীর কাছ থেকে একটি তিরস্কার শোনার জন্য যে ভগবান রামের একই আবেগ থাকলে তাদের ভাল হবে । তাঁর স্ত্রী বললেন , আমার এই হাড়-মাংসের শরীরকে যতটা ভালোবাসেন , শ্রীরাম নামের প্রতি যদি তোমার এতটুকু ভালবাসা থাকত , তবে তুমি বহু আগেই এই জীবনের নৌকা পার হতে পারতে । সেই মুহূর্তেই তিনি রূপান্তরিত হয়েছিলেন এবং শ্রদ্ধেয় ‘ রাম চরিত মানস ’- এর রচয়িতা হন । তুলসীদাসের গল্প আমাদের ইন্দ্রিয়গুলিকে শৃঙ্খলাবদ্ধ করে ইচ্ছাকে ধ্বংস করার জন্য শ্রীকৃষ্ণের পরামর্শকে আরও ভালভাবে বুঝতে সাহায্য করে (3.41) । ইচ্ছার দুটি দিক রয়েছে - প্রথমটি হল সাহস , সংকল্প এবং আবেগের শক্তি যা আমাদের মধ্যে উদ্ভূত হয় এবং দ্বিতীয়টি তার দিকনির্দেশনা । যখন এই শক্তি বাইরের দিকে প্রবাহিত হয় , তখন ইন্দ্রিয়সুখ ও সম্পদের তাড়নায় তা ধ্বংস হয়ে যায় । যখন শ্রীকৃষ্ণ আমাদের ইচ্ছাগুলিকে ধ্বংস করতে বলেন , তিনি চান না যে আমরা এই...

  শ্রীকৃষ্ণ ব্যাখ্যা করেন , “ ধূমের দ্বারা অগ্নি , ময়লার দ্বারা দর্পন এবং জরায়ুর দ্বারা গর্ভ যেমন আবৃত থাকে , তেমনই কামনা দ্বারা জ্ঞান আবৃত থাকে । এই কামনা জ্ঞানীদের চিরশত্রু এবং অগ্নির ন্যায় দুষ্পূরণীয় । এই কাম অর্থাৎ কামনার দ্বারা জ্ঞান আবৃত থাকে ” (3.38-3.39) । এর আগে শ্রীকৃষ্ণ বলেছিলেন যে গুণের আমাদের সম্মোহিত করার ক্ষমতা আছে । রজোগুণ থেকে জন্ম নেওয়া ইচ্ছাও তাই করে । তিনি আরও বিশদভাবে বলেছেন যে , “ ইন্দ্রিয় , মন ও বুদ্ধি — এইগুলিকে এর বাসস্থান বলা হয় । এই কাম ; মন , বুদ্ধি এবং ইন্দ্রিযাদিকে আশ্রয় করে জ্ঞানকে আচ্ছন্ন করে জীবাত্মাকে মোহগ্রস্থ করে ” ( 3.40) । আয়না হল সাক্ষীর নিখুঁত উদাহরণ । এর প্রজ্ঞা হল কোন শ্রেণীবিভাগ ছাড়াই এবং এর সামনে আনা পরিস্থিতি এবং মানুষকে প্রতিফলিত করা । এটির অতীতের বোঝা নেই বা ভবিষ্যতের কাছ থেকে কোনও প্রত্যাশা নেই এবং এটি সর্বদা বর্তমানের মধ্যে থাকে । এই জ্ঞান ধুলোয় ঢেকে গেলে এর কার্যকারিতা কমে যায় । যদিও রূপক আয়না আমাদের প্রকৃত প্রকৃতি , ময়লা হল আমাদের অতীতের সঞ্চয় যা আমাদের অতীতের অনুপ্রাণিত কর্ম এবং ইচ্ছার কারণে জমা হয় । একইভ...

  অর্জুন জিজ্ঞাসা করেন , “ তা হলে মানুষ না চাইলেও (অনিচ্ছাসত্বেও) যেন বলপূর্বক কার দ্বারা চালিত হায়ে পাপাচরণ করে ” (3.36) ? এটি সবচেয়ে সাধারণ প্রশ্ন যা সচেতনতার প্রথম রশ্মির সাথে উদ্ভূত হয় । শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন , “ রজোগুণ হতে উৎপন্ন এই কাম ( কামনা) এবং ক্রোধ , - এ মহাভক্ষক অর্থাৎ ভোগের দ্বারা কখনও তৃপ্ত হয় না এবং অত্যন্ত পাপকারক , একেই তুমি মহাশত্রু বলে জানবে ” ( 3.37) । কর্মের প্রতি আসক্তি হল রজোগুণের বৈশিষ্ট্য যা কামনার কারণে হয় । যেমন একটি গাড়ির ক্ষেত্রে , গতি হল একটি বৈশিষ্ট্য যা রজো গুণ থেকে জন্ম নেয় এবং এক্সিলারেটর এটি অর্জনের একটি যন্ত্র । একইভাবে , মন্থরতা বা জড়তা তমসের প্রকৃতি এবং ব্রেক এটির জন্য একটি যন্ত্র । ড্রাইভার সত্ত্ব গুণের প্রতিনিধিত্ব করে যা একটি সুগম এবং নিরাপদ যাত্রার জন্য ত্বরণ এবং ব্রেকিংয়ের ভারসাম্য বজায় রাখে । স্পিডোমিটার সচেতনতার একটি যন্ত্র । ভারসাম্য নষ্ট হলে দুর্ঘটনা নিশ্চিত । কামনা আমাদের জীবনে ভারসাম্য হারানো ছাড়া আর কিছুই নয় যেখানে আমরা আনন্দ অর্জনের জন্য এত শক্তি বিনিয়োগ করি ; কিছু বা কাউকে পেতে ; বা ক্ষমতা এবং খ্যাতি অর্জন করতে...

  শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন , “ উত্তমরূপে আচরিত অন্য ধর্ম হতে গুণরহিত নিজ ধর্মই শ্রেষ্ঠ । নিজ ধর্মে মৃত্যুও কল্যাণকারক , কিন্তু পরধর্ম ভয়াবহ ” (3.35) । এই জটিল শ্লোকটি আমাদের মনে স্পষ্টতার চেয়ে বেশি সন্দেহ সৃষ্টি করে । এক অর্থে এই শ্লোকটি কুরুক্ষেত্র যুদ্ধে অর্জুনের জন্য সম্পূর্ণ প্রাসঙ্গিক । অর্জুনের সেই মুহূর্ত পর্যন্ত যোদ্ধা ধর্ম রয়েছে এবং পরের মুহুর্তে সাধু হওয়ার আকাঙ্ক্ষা রয়েছে । এই পরিবর্তনের কোন সম্ভাবনা নেই এবং শ্রীকৃষ্ণ এই শ্লোকে এটা ইঙ্গিত দিচ্ছেন । যদিও ধর্ম এক , আমরা একে বিভিন্নভাবে বুঝি । প্রবাদের মতো , পাঁচজন অন্ধ একই হাতিকে তাদের স্পর্শে বিভিন্ন উপায়ে দেখে । তাদের মধ্যে কেউ যদি একে দাঁত হিসেবে দেখে , সেটাই তার স্বধর্ম । শ্লোকটি আরও ইঙ্গিত করে যে , যে ব্যক্তি এটিকে দাঁত হিসাবে বিবেচনা করে তার উচিত তার পথ অনুসরণ করা এবং যে ব্যক্তি এটিকে পা বা লেজ হিসাবে বিবেচনা করে তার সুন্দরভাবে উপস্থাপিত সংস্করণ গ্রহণ করার চেষ্টা না করা । পরবর্তী প্রশ্ন হল কার অনুমান সঠিক । তাদের সকলেই তাদের নিজস্ব উপায়ে সঠিক এবং তাই শ্রীকৃষ্ণ তুলনাকে উত্সাহিত করেন না যখন তিনি বলেন গুণরহ...

  শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন যে , “ যারা দোষদৃষ্টি রহিত ও শ্রদ্ধাযুক্ত হয়ে আমার এই মতের সর্বদা অনুসরণ করেন , তাঁরা সমস্ত কর্মবন্ধন হতে মুক্ত হয়ে যান ” (3.31) । শ্রদ্ধাকে সাধারণত বিশ্বাস বা আস্থা বোঝাতে নেওয়া হয় , তবে শ্রদ্ধা উভয়ের বাইরে । এই অবস্থায় আমরা সন্দেহমুক্ত এবং আমাদের সমস্ত প্রশ্নের অস্তিত্ব বন্ধ হয়ে যায় । মানবতা বিশ্বাস করত যে সূর্য পৃথিবীর চারপাশে ঘুরছে যতক্ষণ না এটি আবিষ্কার করা হয়েছিল যে এটি বিপরীত ছিল । সুতরাং এই মত বিশ্বাস বাহ্যিক জিনিসের উপর নির্ভরশীল যখন শ্রদ্ধা একটি অভ্যন্তরীণ অবস্থা । দ্বিতীয়ত , বিশ্বাস অবিশ্বাসের বিপরীত মেরুতে বিদ্যমান , যখন শ্রদ্ধা উভয়কে অতিক্রম করে । তৃতীয়ত , শ্রদ্ধা কুসংস্কার থেকে আলাদা যেখানে কেউ অন্য পক্ষের কথা শুনতে প্রস্তুত নয় । শ্রদ্ধা হল সবকিছুকে একত্বের মধ্যে একীভূত করা । যদিও আস্থা এবং বিশ্বাস ধার করা যেতে পারে , শ্রদ্ধা সম্পূর্ণরূপে অভিজ্ঞতামূলক । সমগ্রতা বোঝার জন্য এর বৈসাদৃশ্য বোঝা প্রয়োজন । তাই শ্রীকৃষ্ণ অবিলম্বে এর বিপরীত বলেন , বিভ্রান্ত লোকেরা এই শিক্ষাগুলি অনুশীলন করে না এবং সর্বনাশ হয় (3.32) । শ্রীমদভগবদগীত...